数说中阿合作｜回顾中阿历程 展望中阿未来******

　　当地时间12月9日下午 ，首届中国－阿拉伯国家峰会举行 。峰会发表《首届中阿峰会利雅得宣言》，宣布中阿双方一致同意全力构建面向新时代 的中阿命运共同体 。

　　中阿合作源远流长，通过一组数字 ，一起来回顾中阿合作历程，展望中阿关系未来发展 。

　　中国和阿拉伯国家 的交往可以追溯到2000多年前 。陆上丝绸之路和海上香料之路成为沟通东西方文明 的两条大动脉 ，中国的瓷器 、造纸术、印刷术一路西行，阿拉伯 的天文、历法、医药万里东来。从东汉甘英出使 ，到辛巴达历险故事背后的传奇经历 ，再到中国明代航海家郑和 的远航，中阿互通有无，启迪创新，碰撞思想 ，书写了东西交融、互学互鉴的历史佳话 。

　　近十年来，中阿关系进入了新时代，中国同12个阿拉伯国家建立全面战略伙伴关系或战略伙伴关系 ，17个阿拉伯国家支持全球发展倡议 ，14个阿拉伯国家参与《中阿数据安全合作倡议》 。中国同阿拉伯国家集体建立起全面合作、共同发展 、面向未来的战略伙伴关系。

　　从9届部长级会议到第1届中阿峰会，再到中阿间17项合作机制，中阿关系发展在国际上树立了跨区域合作 的成功典范。

　　从构建以能源合作为主轴 ，以基础设施建设、贸易和投资便利化为两翼 ，以核能 、航天卫星 、新能源三大高新领域为突破口的“1+2+3” 的合作格局 ，到涵盖交通 、电力 、通信等基础设施建设 ，以及农业、投融资 、高新领域 、教育 、文化、卫生 、广播影视等多个领域 的合作，再到近期助力沙特建造新城 ，与卡塔尔签订长达27年 的长期购销协议 ，中阿合作已在多元化发展不断走深走实。

　　2022年前三季度 ，中阿贸易额就已经达到了3192.95亿美元 ，同比增长35.28% ，并已接近2021年全年的水平 。平等与互惠互利成为了中阿合作 的关键词 。

　　规划双方未来合作 ，推动中阿关系提质升级，进一步凝聚双方在全球治理、发展与安全、文明对话等重大问题上 的共识，今天，中阿战略伙伴关系不断开辟更广阔 的前景，引领中国和阿拉伯国家在构建中阿命运共同体 的道路上大踏步前进 。

　　(央视新闻客户端 总台央视记者 孙岩峰 章林 黄达 黄惠馨 朱若梦)

讲究实用 的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他 ：“墨子是赫赫有名的学者 。他 的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲的话虽然很多，却不动听呢？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个 是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁的媵妾有70人 ，衣着都很华丽。到了晋国，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾 ，而看不上秦王的女儿。

　　再一个故事很有名，买椟还珠，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵 的木兰香木做了一个精美的匣子，用香料熏烤 ，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他的匣子 ，却退还了宝珠 。

　　田鸠得出结论 ：当今世人 的言谈，说 的尽是些华丽动听 的辞令。君主往往只欣赏言辞的华美 ，却忽视了它的实用价值 。墨子 的学说传授先王治国 的办法 ，阐述圣人的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多 ，但 是不动听。

　　上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时 的感觉一致。与诸子文章相比 ，《墨子》可能无《论语》 的简约，无《孟子》的雄辩，无《荀子》的精细 ，无《庄子》 的奇诡，这与墨子 、墨家学说重实利的特点有关。

　　墨家祖师墨子 ，一般认为是春秋战国之际 的鲁国人 ，工匠出身。儒道墨法，先秦最重要 的四家学派 ，孔子 、老子 、韩非子在《史记》中都有自己 的传记，唯独墨子，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟 是宋国的大臣，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子是同时代人 ，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了，接下来又沉默了几乎2000年 ，一直到清末民国时期，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于是，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民 的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态，终日奔走在制止战争、劝说兼爱 的路上，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神。因此 ，他开创 的墨家 ，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派。其观点集中在《墨子》一书中 。

　　《墨子》成书于战国时期 ，今存53篇，内容驳杂 ，按照胡适、梁启超等学者的观点 ，大概可以分成5组。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都 是后人伪造 的。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论 。后4篇 是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要 ，梁启超认为应当先读。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰” 的字样，应该 是弟子记录、推演墨子学说 的文本，也有后人加入的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘 ：“余意墨子随地演说，弟子各有记录 ，言有时而详略，记有时而繁简 ， 是以各有三篇。当时演说，或不止三次 ，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考 ，其或以此乎 ？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密 、论说更到位，有学者推测上篇的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些。编辑者把最好 的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不是墨子 的书 ，也不是墨者记墨子学说之书 ，而是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近。惠施、公孙龙的学说 ，差不多全保存在这6篇之内 。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇，是墨家后人将墨子言行编辑而成 ，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧” ，也夹杂着一些阴阳学说。

　　总之 ，集中体现墨子思想的 ， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了 。从中可以看出 ，墨家 是儒家最早 的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬 ；孔子推崇音乐，墨子就说非乐 ；儒学远鬼知命 ，墨子明鬼非命……可以说 ，凡是儒家支持的 ，墨家就反对 ；凡 是儒家反对的，墨家就支持。因此 ，读完《论语》看《墨子》，就像去完极地去赤道，冰火两重天。

　　值得一提 的是 ，第三组和第五组文章，在逻辑学、光学 、物理学 、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家的科学成就超过整个古希腊” 。 是不 是过誉暂且不论 ，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）