人生短促，何以长存——《古诗十九首》 的生命意象及深层意蕴******
作者：（周挥辉 ，系华中师范大学文学院教授 ；毛军刚 ，系青年教师）
《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编的《文选》，在跨越千年历史长河、经受风霜岁月洗礼后 ，沉淀为横纵古今 、经久不衰 的传世之作。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨，“文温以丽，意悲而远 ，惊心动魄，可谓几乎一字千金”；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞，“直而不野 ，婉转附物 ，怊怅切情 ，实五言之冠冕也”；胡应麟更是在《诗薮》中为之倾倒，“兴象玲珑 ，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地” 。
其具体年代早已不可考，大体有东汉末年说 、两汉说 、建安说三种，当代比较一致的看法是东汉末年的桓、灵之际。当是时 ，秦汉第一帝国处于大厦将倾的边缘 ，四百年大乱世犹如挣脱牢笼 的片羽 ，一种生命短促 、世事无常的伤悲正在吹向人间。上承诗经楚辞 ，下启建安魏晋，浅浅寄言 ，深深道款，不作艰深之语，不写冷僻之词……一曲哀伤 的咏叹调弥漫在十九首的字里行间，将离愁别恨、彷徨失意 、情调低沉凝练在千余言中 。
往事越千年 ，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈的生命意识。在普罗大众 的印象中，轻生死、重荣辱似乎才 是大汉四百年的浩荡世风。从田横五百士 的义烈有节 、以死相从 ，到飞将军李广的不堪折辱 、引刀自尽，再到强项令董宣的义不受辱、以头击楹 ，滥觞于春秋 、麇集于强汉的轻生尚义故事至今仍能撄动人心。临近两汉的尾声 ，十九首中飘荡的生命悲歌犹在思考 ，人生 的意义是什么 ？生与死之间是什么关系？如何对待生存与死亡 ？
《古诗十九首》的生命意象
“意象”一词，当是“情意”和“物象”的结合，也是“主观”与“客观”的统一。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术，谋篇之大端”，“意”为借助客观物象表达的主观情意 ，“象”是与主体发生情感关系的客观物象。具体而言 ，意象就 是寓“意”之“象” ， 是用来寄托主观情思 的客观物象 ， 是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西 ，是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
回溯到上古先民生活时期 ，时人将四周随处可见的物体当作情感载体 ，来抒发自己 的喜、怒、哀、乐 、爱、恶 、欲等情绪 ，并最终汇聚成我国的第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》中出现过 的意象达到数百种之多，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象 、草木蔬果等植物意象 、山水云雨等自然意象 、嗟叹鸣啭等声音意象 ，按照属性可以划分为装饰性意象、描述性意象、排比性意象、比喻性意象、扩张性意象 。
具体到《古诗十九首》 ，其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》 ，囊括 的诗句包括青青陵上柏 、磊磊涧中石、奄忽若飚尘 、促织鸣东壁 、白露沾野草 、秋蝉鸣树间、伤彼蕙兰花、将随秋草萎 、人生非金石 、秋草萋已绿、蟋蟀伤局促 、年命如朝露 、白杨何萧萧、松柏夹广路 、寿无金石固、白杨多悲风 。
首先 ，动物意象包括促织 、秋蝉 、蟋蟀 。由于促织 是蟋蟀 的别名，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类 。其一，蟋蟀成虫在夏日，平时在野外，深秋进屋避寒，便意味着岁暮即将来临 。《诗经·蟋蟀》中 的“蟋蟀在堂，岁聿其逝”一句 ，是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂 、时间易逝 的诗歌。无论 是“促织鸣东壁”还 是“蟋蟀伤局促” ，展现出的都 是生命即将走向终结的秋日蟋蟀，表达 的也都 是对生命将尽 的哀伤与无奈 。其二，蝉的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫，深秋以后声音渐小且逐渐死光 。《离骚》中的“蟪蛄鸣兮啾啾，岁暮兮不自聊”一句 ，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中 的“秋蝉鸣树间”，同其他意象一起共同表达了感叹、伤痛和悲哀等多种情绪。
其次，植物意象包括陵上柏、野草 、蕙兰花 、秋草 、白杨 、松柏等。按照草木属性 的不同 ，大致可分为松、柏、杨等乔木植物 ，以及花、草等草本植物。其一 ，松 、柏 、杨都 是古代墓地上常种的植物，正如春秋《含文嘉》曰：天子坟高三仞 ，树以松；诸侯半之 ，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐 ；庶人无坟，树以杨柳。松柏为天子诸侯墓地所植，四季常绿、寿命极长，象征万古长青 、精神不死 。白杨为黎民百姓墓地所植 ，虽不及松柏栾槐贵重，但寿命依旧可长达200年 。《诗经》中 的松、柏、杨通常以正面形象出现 ，《古诗十九首》将理想 的长寿愿望与现实 的短暂人生作对比，更加强化了生命短促、世事无常 的伤悲。其二，无论 是受人喜爱 的蕙兰还 是无人问津 的小草 ，生长周期短则几日、长则不过一年 。正在开放 的蕙兰在不久后就要枯萎 ，萧瑟寒秋的野草即将迎来生命的结束，这些生命短暂的花草物象也成了诗人感慨四时变化、岁月匆匆的情感载体 。
最后 ，自然意象包括涧中石 、飚尘 、白露、金石、朝露。按照物体属性 的不同 ，大致可分为金、石等较为永恒 的物质 ，以及尘、露等稍纵即逝的物质。其一，金石常用以比喻事物 的坚固和刚强，如《楚辞·招魂》中的“十日代出，流金铄石些”及《荀子·劝学》 的“锲而不舍，金石可镂” 。有汉一代追求长生 ，相信生命会在死后世界绵延不绝 ，盛行事死如生 、羽化登仙 的丧葬观念 。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石，以表现对宇宙永恒与人生短暂的思考 。其二，尘土因风而起旋聚旋散 ，露珠随太阳出现而蒸发 ，个体 的存在受外界力量所控制 ，且存在之短更是片刻之事。《庄子》中的“得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢”将生命所寄的身体看成尘垢 ，《九辩》中的“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜”暗喻了生命的衰落 ，《薤露歌》中 的“薤上露，何易晞”象征着生命 的短暂，飚尘、白露、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流 、生命易逝 的感叹 。
草木 、金石、虫鱼 的深层意蕴
总体来看 ，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显 的继承 ，主要出现了有关生命的两大意象群：一类 是象征长寿 、永恒的意象，用宇宙自然的永恒反衬个体生命的短暂，展现理想无限和现实有限这一矛盾 ；另一类是象征迟暮 、速朽 的意象，突出暗淡 、萧条、寂寥 、凄切 的特点，表达悲凉、孤独、失意、惆怅 的心情。岁月 的短暂强烈地冲击着诗人的精神世界，让生者深知人生不可能像松柏般常青、金石般永固，更似花草般脆弱 、尘露般易逝 。既然形体死亡是人类必然的归宿 ，那么应该如何对待当下 的人生呢 ？
对此 ，《古诗十九首》提出了两种思考 ：一 是建功立业 ，例如“何不策高足 ，先据要路津 。无为守贫贱，轗轲长苦辛”；二 是及时行乐 ，例如“昼短苦夜长 ，何不秉烛游。为乐当及时 ，何能待来兹”。大多数文人一方面都有转徙沟壑 的经历和世身无常 的感受，另一方面又有优于黔首 的生活和高于常人的地位，这导致两种观念皆“托为一意 ，托为一物 ，托为一境以出之”。自此 ，后人也能从草木、金石、虫鱼等生命意象，一探东汉末中下层文人的生命意识，一究中国古代文学 的渊源流变，一窥治世晚期末世前夕 的社会变化。
从哲学视野来看 ，《古诗十九首》与个体的觉醒密切相关 。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ，华夏文明的诞生伊始也不例外 。商周鼎革之际 ，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代 的原因 ，提出了“天命靡常，惟德是依”的观念 ，对殷商“率民以事神 ，先鬼而后礼”的传统进行了世俗化改造，以注重道德 的礼乐文化取代了崇拜鬼神的巫觋文化。对上帝的虔诚 ，意味着殷人在主动消解自己 的主体性 ；对天命的思考，意味着周人在精神上开始有了人的自觉 。进入礼崩乐坏的春秋战国即“人类历史的轴心时代”，以孔子为首 的儒家学派将礼乐制度的外在规范具象为人心固有的伦理纲常。进一步来讲，礼乐伦理由外部的道德律令变成了人 的自觉追求 ，基本塑造了重今生轻来世 、重人伦轻鬼神 的中国文化倾向 。当列国纷争走向天下一统，儒家同汉廷合作建立起适应大一统 的世界观 、历史观和道德观 ，并以和平颠覆 的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰 。不过乌托邦式 的托古改制让儒生 的愿望落空，自此东汉 的士风又趋向利禄一途。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心，但其愈发走向繁琐 、僵化和荒诞 的现实 ，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机的办法或解决个人心灵的问题 。身处帝国大厦将倾、儒学逐渐衰微 、价值标准失衡 的时代，《古诗十九首》的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想的束缚 ，另一方面又未能找到新 的精神寄托，只能从内心出发表达对功名富贵的追求以及及时行乐 的愿望。不过从前文概述 的长时段来看 ，这在中国历史上并非首次在精神上有了人的觉醒 ，无论是在群体自觉还是个体自觉方面 。
从文学视野来看 ，《古诗十九首》与文学 的自觉紧密关联。文学由作家、作品、世界、读者构成 ，包含文学主体、文学形式 、文学观念和文学批评四个概念。任何一个民族 的文学史，无不经历了从自在到自觉再到多元 的历史进程。中国文学 的源头有神话说 、劳动说 、卜祝辞说等种种 ，不过中国古代诗歌的源头仅有两类 ：《诗经》 的创作主体是贵族 、农夫 、妇女等群体 ，以现实主义方式创作 ，形式以四言诗为主 ；《楚辞》 的创作主体 是屈原、宋玉等个体，以浪漫主义方式创作 ，形式以骚体赋为主 。也正 是在历史 的轴心时代，孔、孟、老、庄等人提出了“兴 、观 、群 、怨”等一系列稍显粗糙 的文艺思想和文学批评观念。两汉时期，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋 ，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕 的《古诗十九首》 。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期：两汉涌现了一大批文学创作主体 ，发展出独到的文学形式 ，兼具伦理与审美两种文学观念，不过在官方儒学的主导下以“寓训勉于诗赋”为主；魏晋南北朝出现了更多成体系的文学选集和批评著作，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学 的束缚，倾向于单纯的文艺创作而非政治教化的工具。从文学 的四个维度来看，中国古代文学的自觉应当早于魏晋南北朝，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视 的重要特征。换言之，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗 的成熟 ，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情 的变化 ，可谓 是魏晋南北朝文学风格 的先声 。正如南宋诗论家张戒的观察 ，“建安、陶 ，阮以前 ，诗专以言志；潘 、陆以后，诗专以咏物”。
从史学视野来看 ，《古诗十九首》展现时势 的变迁 。春秋战国时期 ，世世代代、父死子继 的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落，潜隐在社会中下层 的大量人才在乱世洪流中脱颖而出 。身处大动荡 、大变革、大发展 的阶层流动时期，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身 ，达则兼济天下”“太上有立德，其次有立功 ，其次有立言”等理念成了许多士人的坚定信仰。迨至秦汉新立 ，依靠军功选拔的地主阶层取代世卿世禄 的血缘贵族 ，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力的豪强地主。东汉时期，先秦儒家的大同理想已在王莽变革中宣告破灭 ，豪强地主正在加速转化为在政治 、经济 、文化三方面拥有巨大优势的世家大族 ，一个兼具地主、学者 、官僚三重身份的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发 、土地兼并严重、门阀士族渐起 、寒族前途晦暗……东汉末年的中下层文人已经很难在信仰崩溃 、阶层固化 、生活艰难中实现人生理想，正如桓、灵时期的民间《童谣》所唱：“举秀才 ，不知书；举孝廉，父别居 ；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”既然已经陷入信仰和生存的双重危机，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当 是人之常情。换句话说，文人们在诗句当中呈现的享乐态度是一种病态 的自我麻醉， 是缺乏人生价值实现途径的痛苦沉吟 ，更是过渡时代安顿失落灵魂 的暂时解脱之道。从这个维度上来看 ，《古诗十九首》具有鲜明的时代性和代表性，生动地展现了承平之世转向丧乱之世、经学时代转向玄学时代、皇权政治转向门阀政治之下普通文人的心史。
《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）
想去三、四线城市就业大学生占比呈上升趋势******
《社会蓝皮书 ：2023年中国社会形势分析与预测》发布——
想去三 、四线城市就业大学生占比呈上升趋势
中国社会科学院社会学研究所与社会科学文献出版社近日联合发布了《社会蓝皮书 ：2023年中国社会形势分析与预测》(以下简称“蓝皮书”)。蓝皮书指出，大学生就业地域偏好明显，想去北上广深等一线大城市和二线经济发达城市 的大学生仍占大多数 ，不过这一占比呈缓慢下降趋势。想去三、四线城市以及小县城 、基层乡镇和农村工作 的大学生占比虽然相对较少 ，但呈上升趋势。
教育部 的数据显示，2023届全国普通高校毕业生规模预计达1158万人 ，比2022届增加82万人 。
高校毕业生倾向三、四线城市为什么会呈上升趋势 ？对于超千万 的毕业生群体来说，这是否会成为一个新信号 ？记者对此进行了调查。
一 、二线城市仍是首选
家住河南郑州 的刘燕在大学所学专业属于师范类，正在准备参加当地 的教师招聘。她说：“肯定还是想优先考一 、二线城市 。如果没考上，考离家近的三 、四线城市也能接受。”
“毕业生刚走出大学校门，尽管不能全面理解城市等级和职业生涯的关系 ，但总能判断出在各类城市就业的长短期收益差异。”中国宏观经济研究院社会政策室副主任魏国学表示 ，进入一线城市会面临激烈竞争 ，薪资水平和生活舒适度方面可能并不友好 ，但可以预期更高 的发展上限和更广阔 的职业空间 ，在跳槽或者失业时 的回旋余地更大。毕业生到三、四线城市求职的竞争压力相对较小，但也存在劳动力市场规模小、制约长期发展空间 的局限性。
“毕业生在一线城市和三、四线城市之间做出选择 ，本质上都 是在权衡职业生涯 的长短期利弊，并非一线城市吸引力不再 。”魏国学坦言。
虽然 ，在三 、四线城市就业的意愿增强，但蓝皮书显示，2021年 ，想去北上广工作的大学生占比34.1% ，想去二线省会城市或经济较为发达的非省会城市的占比39.27%，合计超过70%。这说明大部分大学生依然倾向于“传统”大城市。
魏国学分析 ，一线城市资源集聚和配置能力从未停止增长 ，职场吸引力也在持续增强 ，加剧了已然激烈的竞争 。因此 ，当毕业生觉得长远 的预期收益难以抵消短期竞争带来的损失时，到三 、四线城市 的意愿就会增强 。
以家乡为参照对比城市间就业优劣
家住济南的赵禾马上大学毕业，在找工作的这段日子里 ，他以家庭所在城市为最低标准进行择业 。“除非是公务员外派 ，不然去别的三 、四线城市不如在老家工作 。”
不愿离开家乡，是不 是代表着这届毕业生更加“佛系”？
“对毕业生而言 ，没有比老家城市更熟悉 的参照系。”魏国学坦言 ，毕业生离开故土到陌生的城市工作，除了要适应当地环境，还需重构社会网络，在短期可能得独自承担困难及风险 ，这些事项看起来很微妙，但对个体而言意味着成本，如果就业城市 的收益低于家乡城市，远走他乡工作肯定 是个亏本的决策 ，理性的毕业生会尽力避免 。
魏国学说 ：“对比城市间就业优劣 的难度非常大 ，主观性很强，部分结论甚至 是道听途说，以家乡为参照进行比较是一种理性行为。”
选择就业城市并非一锤定音
近期 ，清华大学、南京大学、上海交通大学等高校陆续公布了2022年毕业生就业质量报告。
在这些报告中 ，高校2022年毕业去向落实率均在83%以上 ，高校毕业生就业“基本盘”稳定 ，并且呈现出扎根西部 的趋势 。其中，西安交通大学到中西部就业 的大学生人数占比为59.52% ，上海交通大学赴中西部就业的学生比例也创历史新高 。
和高校就业质量报告一致 ，蓝皮书也显示出近三年的大学毕业生倾向到三 、四线城市就业的趋势。2018年，大学生中想去三 、四线城市工作 的比例为7.29% ，到2021年 ，这一比例上升到了11.77% 。
“有几个关键因素对毕业生影响较大，带动毕业生将目光投向三 、四线城市。”魏国学分析 ，城市边际发展能力和就业竞争强度此消彼长 ，一线城市逐步趋于成熟定性，经济增长速度放缓 ，释放高质量就业岗位 的速度同步趋缓，劳动力市场对毕业生学历等门槛要求提高 ，求职竞争日益激烈，三 、四线城市虽然整体发展水平不高 ，但发展速度较快 ，利好就业并舒缓竞争 。
“数字经济一定程度上淡化了距离和区位对职业生涯的影响 。数字经济在国民经济中的占比不断提高，创造了大量分散在三 、四线城市 的新就业岗位，毕业生薪资、机遇 、发展空间与一线城市的差别并不明显 。”魏国学提醒 ，到何类城市就业并非一锤定音，而是多次博弈。00后等新生代毕业生择业观更灵活 ，工作转换频率更快，无论一线城市还是三、四线城市，都不可能快速锁定职业生涯，愿意去三、四线城市就业 ，也能重返一线城市 。
(记者 陈鹏 通讯员 鲁山青)
