一题而三命意的《伶官传序》******

　　作者 ：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句 ，即 ：

　　盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处是中心句的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理 。如流行甚广 的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” ，指出一个王朝 的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下 ，有其进步意义 。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文 的主旨” ，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训” ， 是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理。

　　不过 ，吴小如在1980年代论及该文的主题时，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要 的，他还有着深入一步 的看法 ：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思 ：首先是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命”，这是一篇的主干。其次，所谓“人事” ，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” 。

　　虽然吴小如在提出主题 的三层意思的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处 是“人事”的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系 。但我的看法稍有不同 。

　　从逻辑分类看 ，后两处的观点 ，确实都属于“人事”的范畴 。但从观点 的抽象到具体的递进程度或者说从“人事”的普遍性到特殊性看，其间 的关系又 是步步深入 的。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事”中的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对 的观点，来构成盛衰之理 的具体内涵 。也就 是说 ，相对于纷繁复杂 的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞 的，只是当作为与“天命”对等的一个概念 ，把传统 的认同“天命” 的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体 的针对性 。

　　也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞，所以它反倒像虚位以待 的框架 ，可以容纳丰富 的内容。其实，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说 ：

　　然得之孔劳，失之何速 ？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安 ，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨。靳吝货财 ，激六师之愤怨 ；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此 ，未或不亡，矧咸有之，不亡何待！

　　其罗列出 的林林总总，所谓“咸有之”，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点，所以在林林总总的“人事”中，强调了人的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象 的宏观 的“人事”递进到相对具体的中观层面。这当然 是有庄宗的具体行为可以呼应 的 ，这里且举一事为例 。

　　《新五代史》有记录说 ：

　　同光三年夏，霖雨不止 ，大水害民田，民多流死 。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑 。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明 、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家 。”庄宗曰：“吾富有天下，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之。宦者曰“郭崇韬眉头不伸 ，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马，不以为劳 。今居深宫，荫广厦 ，不胜其热，何也？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心，今以一身为意 ，艰难逸豫 ，为虑不同，其势自然也。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然 。终遣允平起楼 ，崇韬果切谏。宦官曰 ：“崇韬之第 ，无异皇居，安知陛下之热 ！”由 是谗间愈入 。

　　在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比 ，成为一种身体 的真切感受，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑 ，常常又 是关联在一起的。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言，其指明居养之移人，可谓婉切，其如帝不听何 ！”

　　此外 ，观点句中，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性。

　　值得注意 的 是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中 的“满招损谦受益”引出该文的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样，把这种虽然具体但依然普遍的观点，推进到庄宗个人境遇的特殊性 ，也就是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺” ，这是呈现第三处观点句的意义所在 。相对第一处 的宏观和第二处的中观来说 ，这第三处 的观点句，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中） 。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时，我们都 是以“人事”为立论前提 的 。在这过程中 ，作者所谓 的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说，作者强调了人事 的重要性 的同时，并没有完全否认“天命” 的存在 ，但其向下文延伸的肌理性关系，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到 ，在其论述的递进过程中 ，那种似乎已经隐身 的“天命”意识 ，其实际内涵已悄然发生了改变。

　　许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” 的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出的，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性 、规律性之理 ，以颇为“自然” 的方式出现，使得我们忽视了其存在。而这 ，恰恰 是能够跟同样不受人 的主观控制 的“天命”互为相通 ，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时，认为 是从“天谴 的天向天理的天的变化”，也就是“主宰者的天向理法 的天 的变化”。唐以前的人们习惯认为 ，作为主宰者的天似乎有着人格意志，可以借助自然灾害，对君王犯下的错事做出谴责 ，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰的《新唐书》，就讨论了“天谴事应”的问题，并对此有所质疑 。在“五行志”中 ，认为后世之人 是在“曲说而妄意天”，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理，正是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时，认识到这种规律 、这种天理 的存在其实只是一件稀松平常的事 。不过 ，当人们总是通过自己 的言行来反复证明这个规律的存在 ，不断重蹈覆辙时，才 是一件使人不胜感叹 的事 ，也难怪欧阳修会在他 的史论中，常常劈头就感叹一声：“呜呼！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）

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