网络募捐不能违背公序良俗******
□ 金泽刚
近日，江秋莲与刘暖曦(曾用名：刘鑫)生命权纠纷案在山东省青岛市中级人民法院迎来终审宣判：驳回上诉，维持原判，刘暖曦需赔偿江秋莲各项经济损失49.6万元及精神损害抚慰金20万元 。从法律上讲，该案已画上了句号 ，但案结事未了。随后刘暖曦通过微博就赔偿款发起网络募捐 ，引发很多网友愤慨。目前刘暖曦账号已被禁言 。这起事件也引发了公众对网络募捐所涉法律问题 的关注。
根据我国慈善法相关规定，慈善募捐，包括面向社会公众 的公开募捐和面向特定对象的定向募捐。由于慈善的公益特性，决定了自然人主体并不具备慈善募捐的资格 ，因此个人在微博就赔偿款进行募捐 ，呼吁网民进行打赏不属于慈善募捐 的范畴。此类行为在性质上可定义为通过网络的个人求助行为 。
对于他人发起 的求助，社会大众或出于同情 、怜悯等缘由而给予其物质帮助，这在性质上归属于民事赠与，对此 ，法律并未禁止。当然 ，民事法律行为应当遵循诚实信用等基本原则，求助人不得采取欺诈等方式向他人求助，以获得捐款，还应当遵照事先说明 的用途使用募捐款项，否则构成民法上 的“欺诈” ，即诈捐，诈捐 是要承担相应法律责任的。
与此同时，我国民法典规定，民事主体从事民事活动 ，不得违反法律 ，不得违背公序良俗，违背公序良俗 的民事法律行为无效。就此案来说 ，法院 的判决已明确了其中 的 是非曲直，也尊重了人民群众朴素 的公平正义观念 。司法判决弘扬 的 是人间正气 ，呼唤的是社会良知 ，热心助人者应该得到补偿和认同 ，自私冷漠者必须得到批评和惩罚。这不只 是司法判决的法理所在 ，也 是社会公序良俗 的必然要求。
2021年最高人民法院在《关于深入推进社会主义核心价值观融入裁判文书释法说理的指导意见》中指出，各级人民法院应当深入推进社会主义核心价值观融入裁判文书释法说理 ，将社会主义核心价值观作为理解立法目的和法律原则 的重要指引，即司法判决就应彰显公平正义，鞭挞丑恶自私。由此案说开，如果其他案件的当事人也因违背社会主义核心价值观与中华传统美德的行为，对他人造成伤害而被法院判处承担赔偿责任，但又就赔偿款进行网络募捐，那么这一行为其实就 是在向社会公序良俗发起挑战，在向社会主流价值观发起挑战，对此，相关网络平台要严格依据《网络信息内容生态治理规定》《关于切实加强网络暴力治理 的通知》等相关规定 ，承担起相应的法律义务和社会责任 ，对相关当事人 的一些偏激言论，乃至后续 的网络募捐行为作出必要的限制和监管 。
同现实生活中的“讨要”不同，网络属于虚拟空间，在网络上的“求助”不仅求助对象广泛，明显带有社会公共属性，而且便于美化自身角色，从而容易博取同情，进而获利 。因此，对网络平台上 的求助行为 ，特别 是网络打赏等经济活动的监管亟待加强 。对于 是否将个人募捐求助纳入慈善法 的规制范畴 ，值得进一步探讨 。如果立法条件尚不成熟，亦可考虑在目前 的《社会救助暂行办法》中增设关于“网筹型个人求助” 的内容，因为完备 的社会保障制度和慈善制度在外延上应当包括个人求助制度，个人求助 的核心在于个人求助权利得到保障和实现 。
无论如何，从目前的法律规定来看，不 是什么钱都能在网上“讨要” 。网络求助同样应当遵循民事行为的基本准则，而且 ，网络求助应当留给那些真正需要帮助 的人，不能让网络平台为违法担责者博取同情、获取财物提供帮助。
(作者系同济大学法学教授 ，上海市嘉定区法学会副会长)
（新春走基层）“兔子王”兔年热销 ：泥韵传神出指端 中国神话IP遇见民间工艺******
中新网济南1月24日电 题 ：“兔子王”兔年热销 ：泥韵传神出指端中国神话IP遇见民间工艺
作者 吕妍
小小三瓣嘴 ，两只细长耳，金盔金甲大红袍 ，背插四面靠旗 ，手持玉杵，携金钵端坐于祥云之上 ，祥云下面以浅浮雕的形式塑造了趵突泉 、黑虎泉 、五龙潭等独具济南特色的泉水景观……24日，在山东济南“兔子王”非遗传承人杨峰的店铺内，五颜六色的“兔子王”排列整齐。因象征着平安、健康 、吉祥 ，有祛病消灾的美好寓意，其在兔年迎来热销 。
杨峰介绍说，“兔子王” 的原型是中国神话故事中 的“玉兔” 。相传，古时有一种怪病蔓延济南 ，在月宫捣仙药 的玉兔将药饼捣碎 ，投在济南“七十二名泉”中，喝了泉水的百姓很快痊愈，人们为感念玉兔，便在中秋时供奉一个泥塑的兔子神。“在北京称其为‘兔儿爷’ ，济南则叫‘兔子王’。”
图为“兔子王骑虎”。 祁见月 摄“兔子王”在中国传统民间手工艺中属于彩塑艺术 ，即以泥土为胎 ，饰以色彩 。其制作工艺分为和泥 、制胎、翻模、印模 、开模 、修胎 、涂大白、开脸儿等10多道工序 ，30多个步骤。“我创作的‘泉城兔子王’系列作品 ，在继承传统的基础上，融入了更多地方特色和泉水元素。”杨峰说 ，包括在“兔王”脸上，以篆书变形 的“泉”字绘制脸谱，以及融入泉水景观 、咏泉诗文 、泉名印章等 ，作品承载着济南的城市文化。
杨峰称 ，将“玉兔”雕造成金盔金甲 的武士，有的骑着虎、狮、象等瑞兽，有的骑着孔雀 ，仙鹤等飞禽，这也 是民间艺人的大胆创造 。还有一种“兔子王”底座下伸出一根长线绳，每每拉动线绳时，它的手臂和药杵就一上一下地活动，并发出吧嗒吧嗒的响声 ，更 是广受欢迎 。
“我 的第一件作品是被一位来自新西兰 的游客买走的，他说在他们国家兔子也有美好的寓意。”杨峰说。2006年 ，他参加了新加坡 的一个文化艺术旅游展，第一次将作品带出国门，“兔子王”也在那次展会上被来自五湖四海的游客带向了世界各地。“很多外国游客专门把‘兔子王’当成礼物带回到他们的国家 ，我也希望‘兔子王’作为一个文化载体和符号 ，能够在更广阔 的空间展示中国传统文化。”
图为五颜六色 的“兔子王”整齐 的排列在展柜中。 祁见月 摄“‘兔子王’也体现了中华神话文化 的五彩缤纷 ，从神话故事中，人们创造出许多生动有趣 的形象，还将这些形象具象化 ，制成各种作品，点缀人们 的生活 ，这些神话IP也深受孩子们的喜爱。”杨峰说 。
“中国神话故事归属于非物质文化遗产 的民间文学类别 ，因其丰富的内容以及超现实性，自古以来就有着广泛的民众基础，并且为传统非遗的各种艺术形式作品的创作提供了丰富 的素材和造型参考 。”山东艺术学院设计学院教授姜海涛表示 ，中国神话IP从形象到性格都有深入人心的鲜明特征 ，有着庞大的“粉丝”基础 。以神话原型或元素作为特征，从中挖掘并提炼出让人产生共鸣 的文化符号 ，融合现代审美理念解构进行再创作，做到体现背后的精神文化涵义 ，可以让非遗真正实现活态的传承与发展 。
姜海涛建议，未来可以在现代文化和数字技术的语境下，在尊重和保护非遗技艺的基础上 ，通过理念创新 、模式创新，实现非物质文化遗产由文化遗产向创意资源 的转变 ，争取用潮流的方式焕新传统习俗，打造面向未来的生产和传播方式 ，兼具内容 、视觉 、品质和功能性，塑造具有全新的生活体验和艺术享受的非遗作品、文创产品等 。(完)
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