光明文化周末 ：梧林密码******
【诗意中国】
作者 ：许谋清
到五店市，让人想起故乡。
到梧林 ，想到的却是他乡。
五店市——出砖入石的红砖厝。
梧林——罗马式哥特式的小洋楼。
到五店市想起过去 。我们祖辈从哪里来 ？
到梧林想起南洋。我们的亲人又到哪里去 ？
这也许就 是为什么晋江有了一个五店市传统街区 ，还要有一个梧林古村落 。
一样 的 是 ，它们都坐落在故乡 的土地上 ，红土地 。这土地 ，没盖房时寸草不长 ，叫赤土埔。房子盖起来了 ，便留下了红色 的村道 ，赤土路。
梧林社区现在也只有1800多人 ，在晋江 ，不算大。一百年前，应该更小 。梧林人早年就下南洋，19世纪末起，海外游子纷纷回乡盖房 ，新盖 的传统红砖厝和村子里原来 的房子汇合在一起 ，新盖 的小楼则改变了村子 的面貌 ，让外村人侧目 。
小楼第一批建于19世纪末到抗日战争前夕，第二批建于20世纪五六十年代 ，成为沿海侨乡 的一道亮丽风景 。他们用这样的方式把外边世界的讯息带给故乡 。这些洋楼，有 的外墙斑驳 ，那 是因为他们把准备装修 的资金捐助给祖国 的抗日战争 ，那是他们 的拳拳之心。
这些楼房又分成两种，用本地红砖建的 ，女墙上常有民间工艺装饰，有双凤比翼、孔雀双飞及各种花鸟 ，这种中西合璧 的称为番仔楼 。还有一种楼 ，材料 是水泥钢筋——当时水泥叫红毛灰 ，都得从海外运回来。楼房 的样式也不一样，比如哥特式罗马式 ，这一类称洋楼 。
番仔楼大部分用主人的名字命名。还有“容膝居”，“容膝”取自陶渊明的《归去来兮辞》 。有“梦菜家声楼”，取自传说 。上世纪五六十年代建 的则用了当时的新名词 ，也留下那个时代的印记 ，如“胸怀祖国楼”“放眼世界楼”“东风万里楼” 。番仔楼12栋 ，洋楼11栋，合23栋 。在这片古老的土地上，若再加点霞光云气，你不觉得它是一片海市蜃楼 ？
梧林古村落不同于五店市 ，它没有围墙，仍然和原来 的梧林村贴在一起 。当年，23栋番仔楼 、洋楼 ，打开了23扇窗户，让人脚踏故土，望向世界。
遥想一百多年前，当几栋小洋楼出现在原来只有平层 的红砖厝的村子里时，村民只当它们是西洋景吗 ？不，它们实实在在地从他们脚下 的赤土埔上拔地而起 ，就立在他们面前 。它们是真实的 ，看得见 ，摸得着 ，生根钉地 ，搬不走 。从那个时候开始，梧林人有了诗和远方。
德鑨老先生1924年回乡建了一栋红砖厝 ，1936年又回乡建了一栋洋楼 ，现称“五层厝”。不可思议 的 是，百年古大厝墙砖上 的花纹和“福”字依然清晰、红艳、有棱有角 。这片宅地里，有两棵引人注目 的老榕树 。其中一棵乍一看 ，树头在楼上，紧紧地拥抱着，也可以说 是包住梁柱 ，根须下垂 ，扎入地里，上边枝干张扬 ，撑起庞大 的墨绿色树冠 。另一棵空间受限，四面是墙壁，满地树根，这 是令人过目难忘的梧林一景 。我注目那些交错虬曲 的树根 ，它们仿佛编织成一个迷宫，能感觉到它们 的努力和挣扎。它们是故乡 的老榕树 ，生长在最贫瘠 的赤土埔上 。它们 的枝干上还飘着一束束柔软的根须 ，那些根须一旦到达地面，就会紧紧抓住 ，让自己变成新 的树干，但依然和老树连接在一起。世界上，只有这种树可以独木成林。这也是梧林人 的性格 。
我们 的土地不 是故步自封而 是兼收并蓄 ，这些西式小洋楼已经在这片土地上转化成故乡 的一种元素 ，给古老 的乡村抹上一笔海洋文化色彩 。这是一种开放的色彩 、生命的色彩，更 是一种先行者的姿态。
余光中写李白：“凡你醉处，你说过，皆非他乡。”
不管到哪里，都能落地生根，成就事业 。不管到哪里，都惦念家乡。
远行博大了胸怀 ，用他乡丰富了故乡。
梧林的23栋番仔楼、洋楼 是一组密码 。我们走进梧林 ，用这些密码 ，探寻那一部部仍然保持温度、蕴藏着海上丝路文化的创业史 。
《光明日报》（ 2023年01月06日 15版）
东西问·解码兔年丨高巍：庙会何以成为多元文明融会 的民间嘉年华 ？******
中新社北京1月27日电 题：庙会何以成为多元文明融会的民间嘉年华？
——专访北京民俗学会会长高巍
中新社记者 杜燕
在中国，庙会最早可追溯到远古，盛行于东汉后 。历经千年演变 ，如今既保留传统习俗，又融入现代元素，不仅吸引着海外华人参与其中，更逐步走出“中国城” ，成为各族裔互动、多元文明融会 的民间嘉年华，展现世界各地民众对美好生活的希冀。
为什么千百年来庙会备受青睐 ？为什么全球越来越多 的城市举办中国春节庙会？中新社“东西问”近日专访北京民俗学会会长高巍 ，阐释庙会千百年嬗变，讲述春节庙会何以成为全球华人 的纽带 ，成为独具特色的文化符号。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：庙会在中国起源于何时 ？有何意义？
高巍：庙会是社会发展 的产物，作为一种社会风俗 ，有其深刻 的历史社会原因，并随社会发展体现时代色彩 。
在中国 ，庙会最早可追溯到远古时期 ，且一直处于发展变化中 。“庙”字 ，繁体为“廟” ，“广”下一个“朝” 。东汉许慎《说文解字》曰，“廟 ，尊先祖皃也。从广 ，朝声 。”即“庙”本意 是供祀祖先 的场所 。“国之大事，在祀与戎”，古时祭祀主要 是祭祀祖先神和自然神以祈求庇佑和保护 。祭祀过程中，人们聚在一起举行仪式 、进献供品、演奏音乐等。这可以看作是民间庙会的雏形。
到东汉时期 ，佛教开始传入中国 ，道教也逐渐形成 ，佛 、道两教以庙观为场地举办多种活动。随时间推移，一些活动走出庙观 ，巡行队伍中有避邪 的狮子、宝盖幡幢、百戏杂耍等活动 ，热闹非凡 。小商小贩们看到庙观的烧香拜佛者多，在庙观外摆起各式小摊 。在庙观及其附近定期举行的这种民间活动被称为“庙会” ，又称“庙市” 。
2022年，民众在河南淮阳太昊陵二月二庙会祈福。牛书培 摄商业气息随群众性、娱乐性的增加而增强 ， 是在唐宋时期 。唐宋以后，在中国农历新年、元宵节、二月二、三月三等节日举行的庙会，延续下来并迅速蔓延。
庙会上，官员 、客商、民众 、僧侣各色人等 ，熙熙攘攘 。“开庙之日 ，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服 、饮食、古玩、字画、花鸟 、虫鱼以及寻常日用之物 ，星卜 、杂技之流 ，无所不有 。”这是清代富察敦崇所著《燕京岁时记》中记载 的庙会盛况 。
庙会因商贸、世俗文化等的融入 ，从祭祀活动 、朝山进香等民间信仰活动演化成集信仰 、商贸、娱乐 、旅游、休闲 、探亲、会友于一体 的民间盛会，越来越成为人们生活的一部分 ，成为中国民俗文化的重要组成部分 。
2017年春节 ，北京地坛庙会的“皇帝”祭地表演吸引民众观看 。富田 摄中新社记者：为何千百年来国人热衷逛庙会？
高巍：文化 是精神价值 的体现 。中国幅员辽阔 ，民间信仰种类繁多 ，加上“十里不同风 、百里不同俗” 的特点 ，民俗文化丰富多彩 、源远流长 。
庙会是历史 、传统、文化 的缩影。已公布的五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录中 ，有33个庙会以“民俗类”项目入选，如北京厂甸庙会、山西晋祠庙会、上海龙华庙会等。
颇具特色的市井叫卖，热销 的古董字画 、精彩 的花会表演，还有摔跤比赛、双簧表演、京剧清唱……北京厂甸庙会历时四百多年，经由祭祀而庙市，转而书市 ，渐成文商并举的春节逛厂甸民俗活动，以其“雅俗相济 、商娱相融” 的独特魅力享誉京城 ，成为展示京味民间文化和宣南文化 的窗口和平台。
2018年春节，北京厂甸庙会的传统摔跤表演 。贾天勇 摄晋祠庙会古称“赛神会” ，源于西周时期祭祀叔虞之母邑姜诞辰 的仪式活动，从农历七月初一开始，历时五天，晋祠水镜台演戏酬神，附近百姓上香祈福。庙会期间，还有社火表演等，展现山西太原当地古老 的乡风民俗。
上海龙华庙会是华东地区著名庙会之一 ，可追溯到唐代 ，近代曾吸引印度诗人泰戈尔到此一游。龙华庙会具有都市性、商贸性和娱乐性的特征 ，除祭祀神佛外，在其发展过程中产生了许多的传说故事 ，并形成了丰富 的庙会民俗事项 。
2015年4月 ，上海龙华庙会 。周东潮 摄庙会不断发展变化 ，满足当时社会条件下民众 的精神和物质需求 ，折射出地区的风土人情和生活百态 ，反映时代的变迁 。因此 ，从古至今 ，庙会流行于中国各地，各具特色 ，备受民众喜爱 。尤其春节是一年中最重要 的节日 ，一元复始 ，万象更新 ，给人们带来无限喜庆 ，过年期间逛庙会更成为各地民众欢庆新年 的重要形式。
中新社记者 ：庙会如何体现民俗风情和时代特色 ？庙会传承着怎样 的“文化基因” ？
高巍：作为非物质文化遗产 的庙会 ，扎根地方社会的文化基础中 ，反映当地 的民俗风情。
以北京地区为例 ，老北京庙会起源于辽代 ，发展于元末明初，兴盛于明清两代。昔日北京城庙宇多，庙会也名目繁多 ，按内容可分为宗教类、祭祀类、商贸类 、文娱类 、观光类 ；按开办时间和性质分，每月逢一 、二、九、十 是隆福寺 ，主要售百货 、小吃 、花鸟鱼 ；逢三是土地庙 ，主要售土产 、百货等。
2003年元宵节，北京市民在隆福寺大街猜灯谜。史利 摄资料显示，新中国成立后 ，庙会继续举行 。由于历史原因，北京庙会一度退出民众日常生活，到1984年举办龙潭庙会、1985年举办地坛庙会，北京庙会开始复苏。
1996年2月 ，北京龙潭庙会上，“鼠”轿夫抬着娶亲的轿子鼓乐齐鸣 ，引得逛庙会 的中外游客争着上轿当回“鼠新娘”。王瑶 摄随着改革开放，经济多样性带来文化多样性。北京 的庙会逐渐形成多元化的格局：有传统庙会 ，也有时尚庙会 ；有京味儿庙会，也有洋味儿庙会；有大型庙会，也有社区的微型庙会。近年来，商家庙会方兴未艾，博物馆庙会 、科技馆庙会蔚然成风 。
2018年2月，小丑在北京石景山游乐园“洋庙会”表演。任海霞 摄联通古今、融汇东西 ，庙会以其深厚 的历史沉积、浓郁 的传统风韵，不断融入新元素而繁衍传承 ，更是让其他传统技艺得以传播和传承 的载体。
庙会是一种典型的文化空间。所谓“文化空间” ，好像看不见 、摸不着，但整体、综合、真实 、生态、生活地展示一种文化传统或模式。庙会就 是以社会大规模群体活动的模式传播中华传统文化 ，以大型集体活动完成一定范围内 的年度社交礼仪 。这 是一种仪式感 ，不 是个人在家可以完成 的 ，也不是去突出某个人或某种利益，而 是需要民众走出家门 、走进活动 ，处于异于平日 的节日环境中 ，满足情感诉求、体味文化享受 ，就像人们在春节期间逛庙会获得“年味儿”体验。
2023年1月13日 ，北京市西城区什刹海街道白米社区举办小年庙会。现场有舞狮 、剪纸 、糖画、糖葫芦 、兔爷彩绘、写福字、套圈 、投壶等民间技艺和非遗体验活动 。北京市西城区供图中新社记者：庙会为什么能成为联系海内外炎黄子孙 的文化纽带？
高巍 ：从古至今，中国的各种庙会吸引无数民众。在港澳台地区，信众广泛的传统庙会与祖国有着割不断 的联系 。在海外华人居住区，从祖国带去的庙会欢愉热闹，以特殊方式传承着中华民族的文化血脉。
2014年3月，香港第十届大角咀庙会热闹开幕 ，举办大型巡游汇演。洪少葵 摄中国庙会是活着 的民俗，很多学者将其称为“中国人自己的狂欢节” 。与西方狂欢节 、万圣节等相比，这些节日均源自宗教且在历史发展中扩展内涵 ，加入本地文化特点，内容丰富多元 ，是各地民俗文化的缩影与延伸 ；不同 的 是 ，中国庙会与农耕文化紧密相连 ，许多地方的庙会 是根据所在地 的气候特点确定日期 ，结合当地风土人情举办。因此，中国庙会往往与农历“二十四节气”相呼应 ，强调自然与人的和谐共生 。
作为中华民族传承几千年 的重要节日 ，春节在中华儿女心中 是最重大 的节日 ，承载着中华文化 的仁爱 、和谐 、勤劳等民族精神 ，传达着个体的美好冀望，展现出人 的本质，即相互关爱 、相互支撑、相互帮助。
近年来 ，海外“春节热”逐年升温，很多国家陆续将中国春节确定为当地的公共假日 。在欢庆春节 的活动中 ，举办庙会成为许多城市的不二之选 ，舞龙舞狮、游行等表演为主，集市为辅 ，更让节日传递 的文化精神得以升华。
2008年2月 ，美国洛杉矶中国寺院西来寺举办传统庙会，华人华侨欢度新春。贾国荣 摄在节日 的欢乐祥和气氛中，中国庙会 的内容和形式未来仍会不断丰富 、变化，成为各地民众乐于感受 的“文化空间”，在这个空间中可以感受人与人之间 的美好，感受中华传统民俗虽经千年却历久弥新 。(完)
受访者简介：
高巍，北京民俗学会会长，北京民间文艺家协会顾问，北京市非物质文化遗产保护专家委员会委员，长期从事民俗研究。著有《中国非物质文化遗产》《北京民俗文化史》《四合院》(本书荣获2004年中国民间文艺“山花奖”) 、《幡鼓齐动十三档》等多部著作 。
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