作为汉人 的穆涛******

　　穆涛 ，汉人也。

　　穆涛本籍河北廊坊，中岁移居今之西安汉之长安 ， 是被贾平凹挖去，办一份《美文》杂志 。汉字之好 ，叩其本义 ，神气活现 ，比如这个“挖”字：一个老农 ，盯住邻家一棵苗，看来看去，心想 是个好苗，于是抄一柄小锄，连根带土挖了去 ，种到了自家院里 。

　　从此穆涛办《美文》，搞“大散文”，文章风云，大就 是美 。很快 ，此人陕西话说得好了，陕西的人与物了然于心，一个河北人幽州人 ，不远千里来到长安，在陕西如鱼得水、泯然众人，端的好本事 。

　　我与穆涛相交二十多年 ，早年间彼此都还不老 ，此人颇有些任诞疏狂，有五陵少年气、有乡间名士风 。这些年来，穆涛发愤读书 ，日渐厚了 、重了 、望之俨然了 ，渐渐有了先生气象。穆涛读书与我不同，我是无事乱翻书，天上地下四面八方，而远远地看穆涛读书，看来看去看出了此人沉着有大志，人家走 的是韩愈 的路子 。韩文公文起八代之衰 ，以道统为己任 ，“非三代两汉之书不敢观 ，非圣人之志不敢存”。穆涛呢 ，后一句估计他暂时不敢想，前一句他真 是照着做，这些年所读皆 是先秦两汉之书 ，所写也都 是先秦两汉之事 。

　　汉人穆涛 ，就 是由此而来。汉人说 的不是汉族人，说的是 ，穆涛此人给自己找一个位置 ，要做汉朝人 、做一个汉代儒生 。韩愈复古原道 ，要从文明 的根源解决问题，越古越好，上追夏商周三代，最终不得不落实到两汉，因为 ，三代之学其实都是经过汉学整理定型 ，不经两汉便近不得三代。穆涛心气高傲 ，为自己找一处生命、知识 、文章的根底，取法乎上，从河北跑到陕西 ，扎下根来，或许就是为了定位两汉。

　　两汉茫茫苍苍 ，雄浑朴茂，上总三代 ，下开万流。站在两汉的位置上 ，上看下看 、左看右看，看山看水看人看岁月 ，看历史看文化看社会看人心，所见未必深微——汉家本来不以深微取胜，不是九曲十八弯、不是狮螺壳里做道场，大汉 是长风万里，纵横天下。以汉为位置，好处就在大 ，观其大 、取其大 ，于 是有了这本《中国人 的大局观》。

　　此书从三代说起 ，从时间和天象说起 ，一本书从头说到尾 ，就 是站在汉学立场 ，谈中国文明与文化 的天 、地、人 。所谓大局，说到底就 是这个天地人的格局 。三代肇造 ，汉代大成，绵延至今 ，千变万化 ，但华夏文明的大局仍是那个大局 。所以 ，一个中国人 ，立起这个大局观 ，便 是行于世间的安然坦然。（李敬泽）

楚国的家具几乎都以红色为主，这有什么讲究吗 ？(4)******

到了战国后期，随着冶铁 的发展，铁器得到推广，这为漆器制作提供了很好 的工具基础。从漆器的造型上看 ，楚国的漆器更体现了楚国人浪漫 的天性特点 ，漆器 的样式也不受北方礼乐制度 的约束 ，创造了一种崇尚自由的社会风气 。同时 ，由于楚国好巫术，所以在漆器中能看到具有巫文化色彩 的丧葬器物 ，这些器物给观者一种神秘感。

从漆器 的制作我们也可以发现 ，漆器其实象征了楚国对美学与艺术 的追求 。楚国人崇尚火，所以红色是他们主要 的生活基调 ，而漆器恰恰又是以红色为主 。

《芈月传》中楚国朝堂尚红

楚国的漆器从诞生到发展，经历了一个非常复杂 的过程，但在今天两湖一带，我们依然可以在博物馆中寻觅到各具特色 的楚国漆器 ，这些漆器在一定程度上展现了楚国文化 的风采与韵律。今天，漆器 的制作在湖北一带依然盛行，目前我国已经将这种漆器的制作手艺列为国家非物质文化遗产名录。这种传承数千年 的技法，经历了两千年的风雨后，至今依然熠熠生辉 。

参考文献

中国国家地理编辑部：《中国国家地理》（湖北专刊下），2019年第2期。

鲁西奇 ：《中国历史上 的空间结构》，华中大学出版社2015年版。