【这些文化遗存现今 的模样㉜】走近这张抗日名将创办 的报纸……******
【这些文化遗存现今的模样㉜】
光明日报记者 常河 丁一鸣
“逐鹿中原飞骏马，鸡鸣拂晓响黄钟 。文工歌舞壮军旅，皓月晨光照雪枫。”这首诗里写 的 ， 是抗战时期彭雪枫将军 的治军三宝：骑兵团 、《拂晓报》和拂晓剧团 。
《拂晓报》报史馆一角资料照片
彭雪枫， 是我军文武兼备的名将 。他1907年9月生于河南省南阳市镇平县，早年即投身革命 ，曾参加了中央苏区历次反围剿作战和二万五千里长征 ，率军攻占娄山关，横渡金沙江 ，飞越大渡河……1944年9月，在河南夏邑县八里庄围歼顽军李光明支队 的战斗中 ，他不幸中流弹牺牲 ，时年37岁。1945年2月7日 ，中共中央在延安为彭雪枫将军隆重举行追悼大会 ，毛泽东、朱德、彭德怀 、陈毅的共同挽词是：“二十年艰难事业，即将彻底完成，忍看功绩辉煌，英名永在，一世忠贞，是共产党人好榜样 ；千万里山河破碎 ，正待从头收拾 ，孰料血花飞溅 ，为国牺牲 ，满腔悲愤 ，为中华民族悼英雄 。”
彭雪枫，家学渊源 ，酷爱文墨 ，写得一手好文章。1938年秋 ，抗日烽火遍燃中原，中共中央决定由彭雪枫率新四军游击支队挺进豫东，创建抗日根据地。同年9月29日，游击支队誓师东征 ，就在那天 ，在河南省确山县竹沟镇一个农舍中，《拂晓报》诞生了 。彭雪枫为《拂晓报》题写了报头 ，并亲自撰写了创刊词：“拂晓代表着朝气、希望 、革命、勇进 、迈进有为、胜利就要到来的意思。军人们要在拂晓出发，要进攻敌人了。志士们在拂晓要奋起，要闻鸡起舞 。拂晓催我们斗争，拂晓引来了光明。”
《拂晓报》创办之初，由于敌人的疯狂扫荡 、封锁，各种物资奇缺，两支铁笔、两块钢板 、两筒油墨 、一把油刷 、一块木板和半筒“高乐牌”蜡纸 ，便 是全部家当。油墨用完了，彭雪枫卖掉自己心爱 的战马 ，为《拂晓报》买来新油墨 。他认为 ：“一支笔胜过两千支毛瑟枪。”对新闻事业，彭雪枫充满了热爱 ，曾说：“将来革命胜利了，我去当一名新闻记者。”
战火烽烟早已消散 ，如今 的《拂晓报》是中共安徽宿州市委机关报 。初冬时节，记者来到宿州。
走进落成不久的《拂晓报》报史馆 ，大厅偌大 的背景墙上，印着《拂晓报》创刊号的版面图。“《拂晓报》刚创刊时 ，由于条件简陋 ，印刷质量不好，常常油迹斑斑 。但它 的影响却与日俱增。你们看，这是1939年12月5日 的第100期纪念专刊 ，上面还有毛泽东同志的题词‘坚持游击战争’ 。”《拂晓报》老职工宋建国的讲解，把我们带回到了那段峥嵘岁月。
在日寇铁蹄蹂躏下的中国 ，一群战士一手扛着枪 、一手握着笔 ，随着部队征战 的脚步 ，辗转黄淮平原 。在淮水两岸 ，在涡河之滨，他们凭着坚定信念 、一腔热血 ，把一期又一期带着油墨香味 的《拂晓报》 ，送到广大军民手中。当时 ，一位重庆读者曾致信《拂晓报》编辑庄方：“《拂晓报》简直像天外来鸿，读了报道 ，感动得热泪滚滚 。”
“战争年代 ，报社先后有15名烈士血洒疆场 ，年龄最小 的只有17岁。”宋建国告诉我们，1944年9月 ，彭雪枫牺牲后 ，是时任《拂晓报》记者张景华和十几名战士把彭雪枫 的遗体从夏邑县转移到泗洪县半城镇。至今 ，宋建国仍难忘当年采访张景华时老人的数度哽咽 ：“在彭师长 的遗物里 ，我们发现了一份完整的《拂晓报》合订本，封面上是师长手写的‘心血的结晶’……”
走近《拂晓报》 ，记者了解到 ：80多年风雨历程 ，当年的那张油印小报 ，经过血与火的洗礼 ，和着时代节拍，一路开拓创新 ，一路勇毅前行，现在已变成集报、网、端 、微、屏于一体的新媒体矩阵。
在拂晓报社编辑部，时政要闻部记者马竞正在整理新闻素材。“最近 ，全市群众学习党 的二十大精神热情高涨 ，我们要把这些生动 的场景以全媒体 的形式推送给读者 。”文字记录、出镜采访 、视频制作 ，马竞全程参与 ，轻车熟路 。
作为一名全媒体记者 ，马竞觉得，与80多年前《拂晓报》筚路蓝缕创业时相比 ，现在报纸的传播手段日新月异 ，但它 的红色基因始终未变。
“一代又一代《拂晓报》人 ，凭着对党和人民的忠诚信念 ，辛勤耕耘 、默默奉献，形成了自己 的优良传统 ，这些 是我们这代《拂晓报》人弥足珍贵 的精神财富，时刻激励着我们接续前辈 的事业，奋勇前进。”拂晓报社党组书记、社长武华峰说 。
灵璧县尹集镇尹楼村 是拂晓报社 的联系点，我们赶到村委会时 ，天空飘起了小雪 。村里的第一书记马峰刚走访了村里几个大病户和危房户，还没来得及掸去身上的薄雪，就和村干部“掰扯”起当地特色美味“豆丹”养殖的事来 。
马峰也是《拂晓报》的记者。到村一年多时间 ，在报社支持下 ，他帮助村里修建了通到每家每户 的水泥路和高标准农田，还建起了杂粮加工工厂和光伏项目 。
“我父亲在《拂晓报》工作了一辈子 。小时候 ，我经常去报社看叔叔阿姨们写稿 、看印刷车间 的师傅们铅字排版。大学毕业后考进报社 ，就 是要像父亲他们那样传承这份红色的新闻事业，用‘拂晓精神’为时代放歌，用‘拂晓精神’去激发人民改天换地的热情 。”马峰 的眼里跳动着一团火。
扫码看视频 走进《拂晓报》的厚重历史
《光明日报》（ 2023年01月12日 01版）
东西问丨霍巍：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？******
中新社成都1月17日电 题 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？
——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍
中新社记者 贺劭清 岳依桐
中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后，此前漫长 的时段无文献可据 。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量的吐蕃金石 、简牍材料 ，无法解决考古学上关于西藏人类起源、农业起源 、文明起源 的关键性问题 。经过数代中国考古工作者接力 ，这些问题实现突破 ，西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中 。
科学考古证据显示 ，西藏 的文化和文明始终和中国内地紧密联系 ，为何其文明轨迹始终向东发展 ？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二的世界样本 ？四川大学历史文化学院院长 、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：西方考古工作者在西藏地区的考古工作有何建树与局限 ？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时？
霍巍：西藏考古可以说 是一门国际显学 ，在西藏和平解放前 ，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动 ，可以说是西方学者的“专利”。其中代表人物是意大利人朱塞佩·杜齐，他在西藏佛教艺术研究 、西藏西部 的部分遗址考察方面做出了一定成绩 ，但总体而言，科学性不强 ，比较零散、不成系统，且大部分工作以地面采集、寻访为主 。
虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门，但真正科学意义上 的西藏考古工作是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代 的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段。
这个距今约5000年左右的遗址，第一次将西藏高原史前人类生存活动的科学证据揭露于世 。原来早在新石器时代 ，西藏高原已有定居人群 。他们用骨针缝纫衣物，会种植小米(粟)，制作陶器 ，甚至还会用动物骨头 、陶器残片和远方输入的海贝制作精致 的装饰品。考古工作者在获取大量科学材料的同时 ，提出了卡若遗址 的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流的问题 。
西藏博物馆展出 的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景 。来源：视觉中国中新社记者 ：西藏考古的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？
霍巍：在各民族考古工作者不断努力下 ，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要的三大关键性问题 ，即人类起源 、农业起源、文明起源 ，这些过去西方学者很少涉猎 、且缺乏科学考古材料的领域不断取得突破。西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。
举例来说 ，早期人类是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解。近几年通过中国学者的努力，我们可以有把握地讲 ，距今5万年前左右 ，人类已经定居在青藏高原 ，开始了他们 的文明创造 。在5000年前左右 ，已经有了像卡若遗址这样的新石器时代农业聚落 ，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞 。
即使是进入有文献记载 的西藏历史时期 ，考古学仍然在很大程度上改写 、丰富着西藏历史。如我们在中尼边境吉隆发现的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑。这块石碑的发现是目前实证唐—吐蕃—天竺道路的唯一实物证据，比今天大昭寺前 的唐蕃会盟碑要早出一百多年 。
这项20世纪以来中印交通史、唐蕃交通史上最为重大 的考古发现 ，说明中国学者利用天时地利之便，在西藏考古领域不断取得新成果。目前中国考古工作者提出的关于象雄考古、吐蕃考古 、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性 的学术课题，已引起国际藏学界高度关注 ，其研究成果日益得到中外学术界的高度认同 。
中新社记者：《大唐天竺使出铭》是否实证了传奇人物王玄策的存在 ？能否展开讲讲这一石碑 的出土过程和意义？
霍巍 ：文献曾记载，在吐蕃时期 ，也就是公元7世纪左右，中印之间有一条重要 的国际通道，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时 ，遇上天竺内乱。王玄策和他 的副手在吐蕃松赞干布、文成公主以及泥婆罗的帮助下 ，帮助天竺平定内乱 ，完成了这项出使工作。
虽然在不少海内外的民间故事中，王玄策常以“大唐第一猛人” 的形象出现 ，但在《大唐天竺使出铭》发现前，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑，无论 是王玄策，还是关涉出使路线 的蕃尼古道，都对其存在与否有着极大质疑 。中外考古工作者曾多次探寻这条古道 的遗迹，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭的遗迹 ，曾经亲临实地考察 ，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆，攀登甚难，失望而返”。
1990年6月 ，我们在吉隆考古调查期间，在当地民众帮助下，寻访到了一块宽81.5厘米、残高53厘米 ，悬挂着哈达 、涂满了酥油 的碑刻。老乡长告诉我们，当地藏族民众对这块刻有汉字 的“石头”十分崇敬，认为 是可以保佑地方平安的“神灵”。
《大唐天竺使出铭》碑铭局部。受访者供图擦洗碑刻后 ，碑上的文字逐渐显现 ，首先映入眼帘的便 是用篆字书写的额题“大唐天竺使出铭”。这方碑刻虽已残损 ，但还残留有阴刻楷书24行 ，从书法和格式上都具有唐代碑铭的特点 。经考证，它记录了王玄策第三次出使，是目前西藏发现 的年代最早的唐代碑铭 ，也是唐—吐蕃—天竺道路 的重要实证 。
中新社记者 ：为什么西藏文明的轨迹始终朝东发展 ？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二的世界样本？
霍巍 ：青藏高原 是地球上平均海拔最高 的地区 ，长期被认为是“人类生命禁区”。西藏考古的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话，并提供了早期人类为什么能适应高原、在高寒缺氧 的情况下生存发展的人类学依据 。
此外 ，西藏考古还从文化特征上 ，向世界展示生活在高原上 的人群 ，如何通过他们的艺术创造 ，在宗教、美术 、哲学等方面形成自己 的文化特色，成为了非常重要 的西藏文化符号。
金刚亥母。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到，从史前时期到各个历史阶段，生活在这片高原 的人们，他们总体的发展趋势 是东向发展 ，和内地紧密联系在一起 。
如早在5000年前，卡若遗址 的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切 的联系；唐代的文成公主 、金城公主进藏，带来了中原地区先进的宗教 、文化 、制度 、典章、服饰和技术，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心 的中华文化圈；元朝西藏纳入到中央行政管辖 ，从此奠定了西藏与中央政府之间 的从属关系 ，直到明清民国都未曾改变。
这些历史事实都足以证明 ，西藏自古以来就 是中国不可分割 的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里 ，西藏文化的底色 是在东亚文化圈 ，是中华民族多元一体大家庭中 的一员 。(完)
受访者简介：
霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长 、四川大学博物馆馆长、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职，任国务院学科评议组考古学科召集人之一 、国家社科基金评委、教育部本科教学指导委员会委员、中国考古学会理事 、四川省史学会副会长 、四川省博物馆学会副理事长等学术职务。
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