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专家:“一带一路”倡议为世界经济增长开辟了新空间******

  中新网北京1月10日电 (记者 阚枫)2023年 是共建“一带一路”重大倡议提出10周年,如今 ,这一重大倡议已经成为深受欢迎 的国际公共产品和国际合作平台 。近期,相关专家在中新社“东西问·中外对话”中表示 ,“一带一路”倡议是全球治理的中国方案,为世界经济增长开辟了新空间,符合全球化时代世界人民 的利益追求。

  中国社科院学部委员、中国边疆研究所所长邢广程表示 ,长久以来,亚欧大陆都存在“不通”的问题 ,从古丝绸之路到如今的“一带一路”,“互联互通”一直都 是亚欧国家追求 的目标。

  “到目前为止 ,没有一个横贯亚欧的高速公路、高速铁路 ,这是技术问题吗?显然不是。”邢广程说,现在 的“互联互通”有两层含义,一方面 是物理的联通,如铁路 、公路、网络、石油天然气管道等;另一方面 是软制度的联通,如贸易和投资便利化等 。

  邢广程说 ,中国提出“一带一路”倡议为世界经济增长开辟了新空间,为全球治理提供了中国方案 ,“这个时候,美国就坐不住了,他不断脱钩筑坝,从多个维度有意作梗。”

  邢广程分析 ,美国在乌克兰危机背后下了很大功夫 ,客观上对丝绸之路经济带,对欧亚“五通”产生影响 。同时,美国又拉小圈子,在海上搞印太经济框架 ,在21世纪海上丝绸之路上再做堵点 ,美国不断在陆上和海上给亚欧制造新堵点,这种战略意图非常明显 。

  “‘一带一路’没有排斥美国 ,也希望美国参加 ,但是,‘你不当头就不参加,你要参加必须当头,必须听你的话’,这种帝国思维已不适合21世纪的发展。”

  邢广程说,从文明视角看 ,美国动作的背后就 是西方文明优越论 ,他不容忍东方文明去设计沟通东西方创新性合作 的模式 ,特别 是他认为会挑战其霸权 的模式,所以采取了各种各样 的方式围堵 。

  西南大学伊朗研究中心主任冀开运分析 ,“一带一路”是全球治理 的中国方案,其精神是共商、共建 、共享 ,这三个“共”也是全球化时代人类的共同目标,符合全球化时代全球人民的利益追求。

  冀开运表示 ,中国经过40多年 的改革开放深入融入全球化 ,而这时西方 的自利心态就凸显出来 ,“你不能比我富裕 ,不能比我平等,全球化的好处只应属于我 。因此,当中国成为国际秩序建设者、维护者时,这样的国际秩序他们宁可不要 。”

  冀开运称,全球化时代 ,中国离不开世界,世界也离不开中国 ,各国彼此需要,“脱钩”绝不符合世界人民 的利益,也不符合中美两国人民的利益。“拉帮结派鼓噪对华围堵、脱钩,说明美国政客 的狭隘和短见 。太平洋很大,完全可以包容中美两国人民 的发展要求”。(完)

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东西问·镇馆之宝丨唐淼:如何从“三牺尊”窥见东西方酒器 的殊途同归?******  编者按 :  国宝之美 ,穿越古今 ,器以载道,恢弘万千。每件珍稀文物背后,都凝聚着古人的匠心智慧 ,镌刻着中华民族 的文化基因 ,见证着中外文明的交流互鉴。从2023年1月11日起 ,中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(一) ,藉专家探究文物之意涵及其背后故事。

  中新社长春1月13日电 题 :如何从“三牺尊”窥见东西方酒器的殊途同归 ?

  作者 唐淼 吉林大学考古与艺术博物馆副馆长

  酒 ,作为一种特殊的文化载体,在人类交往中发挥独特作用 。东西方酒文化源远流长,相关研究浩如烟海 ,然而关于酒器的研究相对较少 。实际上 ,酒器作为酒文化 的重要组成部分 ,不仅同样历史悠久 ,而且千姿百态 。

  吉林大学考古与艺术博物馆收藏着一件中国商代的酒器——兽面纹牛首尊。从这件文物中 ,可以清晰窥见中国古代礼制的缩影和世界文明进程中 的酒文化故事 。

  “三牺尊”为何特别?

  这件“兽面纹牛首尊”又名“三牺尊”,为商代的青铜器,是中国的国家一级文物。中国古代由青铜制成的“尊”,特指一种侈口 、鼓腹 、高圈足 、形体较宽的盛酒器。此尊圆体造型 ,大敞口 ,鼓肩,圆弧腹 ,高圈足 ;颈部饰三周平行凸弦纹,肩、腹连接处等距离排列三个浮雕式牛首 ,每两个牛首间各饰一幅以卷云状扉棱为中心 的小兽面纹 ,肩部上下各饰一周圆圈纹以作横向分隔;腹上部分饰一周夔龙纹,下部饰连体兽面纹 ,兽面圆睛突出,双角作S形 ,末端内卷;圈足上部饰两周平行凸弦纹和三个大十字形镂孔 ,下部为三组尾巴上卷 的小兽面纹 。这件尊 的纹饰特别繁复,主要以三只牛首为主题布局纹饰 ,为商代晚期流行的风格。

三牺尊。受访者供图

  商周时期,王公贵族在大型活动中普遍使用牛 、羊等牲畜 ,并以青铜器盛酒置于活动场所之中完成仪式 ,根据社会等级的高低采用对应 的器具和规模,进而形成庞大而规制的礼制系统。《国语·鲁语上》记载 :“赐女土地,质之以牺牲,世世子孙无相害也。”《左传·庄公十年》(曹刿论战)载:“牺牲玉帛 ,弗敢加也,必以信 。”上述文献所载 的“牺牲” ,特指供盟誓、宴享用 的牲畜。现代意义的“牺牲”一词也源于此 ,经衍生后多作动词用 ,意为一种具有高尚意义 的奉献行为。正因如此 ,这件精美的青铜盛酒器也根据其独具特色 的三个牛首装饰 ,被定名为“三牺尊”。

  诸多酒器种类之中,不同时代流行不同 的风格和样式 。这件“三牺尊”所呈现的造型和装饰特征,充分体现了商代晚期 的风格,具有断代意义 。青铜器纹饰既可作为判断器物时代的依据,也折射出彼时人群的精神内涵,以活牲作为祭品 ,将盛祭祀用酒 的尊饰以兽形纹饰,很大程度上应是商人对神明忠诚的一种表达。

三牺尊局部。受访者供图

  青铜尊作为商周时期 的大中型盛酒器,是一种典型 的礼器 ,在祭祀或宴饮中常常与青铜爵、斝等盛酒器搭配使用 ,而在墓葬中作为随葬品又常与青铜卣或方彝等盛酒器伴生共出。依《周礼》所记 ,尊有六种:牺尊 、象尊 、著尊 、壶尊 、太尊、山尊 。六尊之中,最华美的就是牺尊。目睹“三牺尊” 的细节 ,了解它 的来历,仿佛跟随殷商时期 的祖先穿越回酒文化兴盛的中国传统礼制社会。

  酒器如何产生 ?

  从文明起源 的视角回溯,史前 的中国 是以农业为经济基础发祥并壮大 的。黄河流域新石器时代遗址 的考古证据充分表明,因农业日渐发达而产生 的粮食贮藏现象已出现。温湿度变化致使粮食发酵后呈现特殊口感,被先人的味蕾定义为一种美味的饮品 ,于 是酿制酒应运而生。

  此后 ,饮酒时 的味觉体验和精神愉悦 ,使酿制酒逐渐成为夏商周时期部落首领和王公贵族的生活必需品 。尤其到商周时期 ,社会等级和阶层已经固化 ,礼制成为维系社会秩序的普遍标准,青铜酒器也成为祭祀、宴饮 、战争等重要事件的仪式表征 。

  中国历代酒器以青铜器 、漆器和瓷器闻名,大多成套出现,其中最典型的就 是商周时期 的青铜酒器 。除今天所见 的“三牺尊”外 ,青铜酒器中煮酒器 、饮酒器 、贮酒器一应俱全 ,还出现了较为奇特 的被称为“兕觥”的角形饮酒器 。

商代龙纹兕觥 。张云 摄

  中国的青铜时代从公元前2000多年形成 ,历经夏 、商 、西周 、春秋和战国时代结束 ,青铜器逐渐退出历史舞台。商周以后,酒文化逐渐成为中国传统文化 的重要组成部分 ,传承绵延至今。随着制酒业发展和中西方文化交流 ,除谷物酿制酒之外,中国后来也出现了葡萄酒、蒸馏酒 、啤酒等类别 ,造型和功能各异的酒器更 是层出不穷,成为酒文化的重要物化载体。

  不仅中国酒器源远流长,古代西方的酒器也颇有历史可考 。在西方 ,覆盖地中海沿岸大部的古希腊地区率先继承了古老 的葡萄种植技术和酿酒工艺。与以农业为基础的古代中国相比,该地不适于种植谷物 ,但独特 的气候却为其创造了得天独厚的葡萄种植条件。由于古希腊文明超强的交流与影响力,葡萄酒文化逐渐传播至欧洲内陆地区 ,进而成为西方酒文化 的主流 。

  相对于古代中国的“三牺尊”和角形“兕觥”时代,古希腊同时期也出现了角形“来通杯” ,从陶制、兽角制到金属制,“来通杯”被长期沿用 、广泛传播,从作为宗教祭祀的祭器逐渐演变为宴饮葡萄酒 的酒器。地处北非 的古埃及第十八王朝图特摩斯三世时期(约公元前1479年至公元前1425年)出现了最早 的玻璃容器,后来随着玻璃制法 的成熟和普及,玻璃器皿在西方被更广泛地用于盛酒 。

  东西方酒器有何文化溯源?

  以牛 、羊等动物形态支撑杯身造型的“来通杯”与中国的“兕觥”虽有相似,但在文化根源上迥然不同,分别代表了中国和西方 的两种传统。

    古希腊酒杯。视觉中国 供图

  关于酒 的源起,中国古史《战国策》有载 ,“昔者 ,帝女令仪狄作酒而美 ,进之禹。”文献中的仪狄成为酒的发明者,是为“人造”;希腊神话中则流传酒神狄奥尼索斯担任葡萄种植者的守护神一职 , 是为“神造” 。

  从东西方酒器 的使用习俗来看 ,传统 的东方酒器更讲究配套使用,主要用于盛装粮食酒 ,饮酒时关注的 是人,酒 的自然属性被淡化,社会功能被提升 ;西方玻璃酒器则追求透明 ,以便观察葡萄酒的成色及品质 ,注重喝什么酒应用什么酒具 ,甚至每一种酒都有其固定杯型 ,此外对酒自身口味 的感受也尤为强烈 。

  近现代以来 ,在工业化 、全球化 的浪潮下,西方生产的工业品大量涌入中国,这对中国酒器发展的影响主要表现在玻璃制品越发受欢迎 。随着世界文明不断向前演进和东西文化的相互影响 ,酒器制作工艺也不断发展变化 ,进而形成了璀璨瑰丽的各类造型 。

  从这件商代“三牺尊”纵观世界文明发展历程,可以进一步了解 ,酒器不仅能反映风俗习惯,更能投射出人群的社会秩序、文化观念 、宗教信仰、审美情趣等意识领域 的规律 。随着文化交流与融合 ,东西方酒器也日渐趋同 ,是为殊途同归。正 是人类文明的多地起源与交流互鉴 ,才使我们能享受如此丰厚 的物质文明成果 ,感受如此丰富的精神世界,并为构建相互包容、和谐共生的人类命运共同体不懈努力。(完)

  受访者简介 :

  唐淼 ,1980年生人,现为吉林大学考古学院副教授 ,博士生导师 ,吉林大学考古学院副院长 、吉林大学考古与艺术博物馆副馆长,吉林省文物局重大项目咨询专家 。研究领域为先秦两汉中国北方考古 、文化遗产与博物馆 。发表论文20余篇,出版著作7部,主持策划博物馆陈列展览10余项 ,编写文物保护规划、文物影响评估报告技术文本10余部,主持或参与科研类项目60余项。

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