军史教育路上“追光者” ******
党 的二十大报告鲜明提出：“加强军史学习教育 ，繁荣发展强军文化 ，强化战斗精神培育。” 军史是我军的“家史” ， 是最好的“教科书” 。近10年时间里，武警工程大学军事基础教育学院教员蒲元，几乎把业余时间都投入到同一件事——寻访革命老兵 ，守护军史记忆 。
在蒲元看来 ，如何从厚重的党史军史中汲取营养 ，用昨天的故事打动今天的官兵 ， 是开展思想教育 的一项重要课题 。在他的感召下，一批又一批青年军人加入其中 ，在触摸历史中获得力量、传承精神 。
冬日西安，寒风阵阵 ，武警工程大学一间教室里却气氛热烈 ，坐满了慕名前来听课 的各专业学员 。这堂课是《军事历史》，授课老师正是寻访老兵的志愿者、教员蒲元 。
一堂历史课，缘何成为学校 的“爆款” ？结合寻访老兵经历，蒲元饶有兴致地给大家讲述了自己在陕西省澄城县冯原镇考察壶梯山战役遗址的场景。壶梯山战役是西北野战军南下关中第一战，更 是解放大西北 的序幕之战 。这部分内容是他临时添加的 ，没有参考作战图和其他资料 。只见蒲元胸有成竹地在移动白板上快速手绘了一幅战斗示意图 ，形象具体，一目了然，赢得学员一片喝彩 。
寻访·和时间赛跑
蒲元和老兵结缘 ，还要从2013年冬天说起 。那时 ，从事军事历史教学的蒲元在撰写一篇有关抗战史的文章 。为了搞清一些模糊 的史实，他托战友联系上几位健在 的八路军 、新四军老战士 。
这是蒲元第一次与抗战亲历者面对面交流。几位老兵保家卫国、奋勇杀敌 的经历让蒲元深受震撼。同时 ，老兵对后辈的殷殷嘱托让他陷入沉思 ：“当亲历者芳华不再，谁来留住他们的故事 ？”寻访和关爱老兵 的念头 ，在他心中悄然萌生，从此扎下根 。
之后 ，蒲元加入当地关爱老兵志愿者队伍 ，开启漫漫寻访路，并与百名老兵结下不解之缘 。
“蒲教员，您在寻访过程中有哪些难忘 的经历呢？”台下学员争相发问 。
“寻访老兵惠凤财算 是我一段比较偶然的经历 。”蒲元回答道 。2019年五一假期，蒲元应邀赶赴陕西省渭南市参加一位已故抗战老兵 的墓碑揭碑仪式。活动中，蒲元身旁坐着一位神态威严 、气度不凡的老者。经询问得知 ，这位名叫惠凤财 的老人 ，竟 是从朝鲜战场回来的 ，曾服役于志愿军第1军第1师第1团3营8连。
活动结束后 ，蒲元一行人赶忙到惠凤财老兵家中探望。在向蒲元介绍老照片和老物件时，惠凤财的思绪回到多年前 的抗美援朝战场 。讲到兴致处，只见他随手抄起一根木棍开始演示刺杀动作，一招一式仿佛还 是当年 的模样 。
以往关爱老兵 ，蒲元和志愿者都会提前准备物资。这次情况特殊 ，大家身上没带现金，偏僻的村子里也难以采购礼品。情急之下，蒲元想起车里有一个电热水器和一床珊瑚绒被罩 ，赶忙取来赠予老兵。
中午，老兵家人执意留他们吃了一顿便饭。席间 ，蒲元听到老兵开心地小声告诉邻居 ：“今天志愿者来，给我送了慰问品。”蒲元想，让老兵高兴 的不 是慰问品，而是后辈军人对老兵崇高 的敬意。
蒲元在讲台上讲得津津有味，学员在台下听得入神 。
在讲到八路军晋察冀军区部队老战士赵魁华时 ，得知这位老兵参加过著名的黄土岭战斗 ，学员们无不为之赞叹 ；在讲到八路军鲁南军区部队老战士曹传芳时，通过播放口述视频 ，一段段惊险 的战斗故事让学员们深受震撼；在讲到八路军太行军区老战士邓永顺时 ，学员们被老兵救治日军战俘并将其成功感召 的经历深深打动……
然而，寻访老兵10年来，蒲元明显感到 ，亲历战争的革命老兵逝去 的速度逐渐加快。“要抢救性挖掘更多老兵的口述历史，这既 是对老兵戎马一生 的致敬 ，也是深化军史教育情感认同的重要方式 。”蒲元说。
关爱·老兵不孤单
“关爱老兵，不仅仅是日常送生活物资、春节送年货、寿辰送蛋糕鲜花，”蒲元介绍说 ，“我们还专门设计了一套致敬流程 ，庄严 的仪式让每名接受致敬的老兵及参与 的志愿者们都终生难忘 。”
“今天，请接受我们全体志愿者最崇高的敬意 。当年，日寇入侵 ，山河变色 ， 是您响应号召，挥泪告别家人 ，为民族自由而战……历史不容忘记 ，民族英雄不容忘记 ！”每次为抗战老兵举行致敬仪式时，蒲元等志愿者都会饱含深情地诵读这段为他们量身定制 的致敬词 。在激昂的乐曲声中，致敬仪式开始，蒲元为老兵佩戴绶带 ，宣读致敬词 ，敬赠“抗战英雄”牌匾和印有老兵照片的纪念挂历，并将一枚特别定制 的纪念章别在老兵胸前 。
电话询问 、初访 、致敬仪式、日常探访……蒲元和志愿者们远赴新疆、湖南 、四川、山东、河南等地，足迹遍布100多处革命遗址和纪念设施 ，关爱老兵300余人次 ，在送去慰问品的同时 ，更给老兵以精神上 的慰藉。
随后，蒲元又向学员们讲述了自己意外寻访到 的老兵 。
2018年，国务院办公厅印发《为烈属 、军属和退役军人等家庭悬挂光荣牌工作实施办法》 ，蒲元到社区为岳父登记退役军人信息。他突然想到 ：“已经登记 的人中会不会有抗战老兵呢 ？”于 是，他请求工作人员查询90岁以上 的登记者 。在键盘 的敲击声中，一位名叫樊心孝的高龄老人引起了他的注意 。
在与樊心孝的儿子电话交流后，老人抗战老兵 的身份得到确认 。1944年春夏之交，樊心孝从家乡山西临县参军 ，被编入八路军第120师 ，跟着贺龙 的部队上了前线。得知这一消息 ，蒲元激动不已，毕竟像樊心孝这样健在 的抗战英雄已经不多了。
然而，更大的意外还在后面 。樊心孝的家，竟然就在蒲元岳父家楼下。蒲元感慨道：“相见不相识 ，真没想到，老兵近在咫尺，抗战历史就在身边。”
蒲元和志愿者来访那日 ，樊心孝特意让子女帮他找出旧军装 ，穿戴整齐 ，端坐在沙发中央 。一眼看去 ，老兵仿佛仍 是当年那名英勇的战士 。
去年国庆期间 ，蒲元再次前往西安市长安区，看望一位与人民军队同岁的老兵。
栾绍本 ，1927年生人，1943年从山东平度入伍，多次参加反“扫荡”作战，后因伤返乡 。1946年 ，栾绍本再次入伍 ，曾参加孟良崮战役、济南战役、淮海战役 、渡江战役等 。在孟良崮战役中，栾绍本3处负伤倒在血泊中 。直到1982年，一枚距离脊椎较近的弹头才从栾绍本身体里取出。
“非常震撼 。透过蒲教员的讲述，我们的思绪一下子回到当年那段战火纷飞的岁月 ，老兵栾绍本的故事让我至今记忆犹新 。”毕业学员 、现服役于武警安徽总队 的张琪说。
传承·同行者渐多
下课铃声响起许久，还有不少学员争相提问 ：“蒲教员 ，您做志愿者 ，花费这么多时间精力 ，到底图什么 ？”
在蒲元心目中，关爱老兵是一种自觉行动。除了向老兵送去慰藉和尊重外，他希望收集更多史料，把课上好 ，把学员教好，这是他 的“私心”。
“对老兵 的铭记 ，不仅仅是记下一个个名字 ，更 是借此点亮更多人 的心灯 。”蒲元所在的教研室承担军事历史课程教学任务，与中国近现代战争史密切相关。他认为，除了宏大 的历史叙述和细致的理论讲解外，加入老兵的战斗故事和关爱老兵的心路历程 ，不仅可以提升授课的代入感，还能让青年学员沉浸在英雄的事迹里 ，感受军人 的血性胆气。
为更好地弘扬革命传统 ，蒲元精心打造“英雄·从战场走来”专题讲座，多次应邀到政府部门 、部队、学校宣讲 ，让更多人触摸有温度的战斗历史。
令蒲元难忘的是一次与中学生 的交流 。
2019年10月 ，蒲元应邀为西安市高新一中沣东中学新生进行爱国主义教育 。此前 ，蒲元从未走进中学校园开展宣讲。他担心 的 是，孩子们能不能接受战争的残酷 ，能不能真正感悟到抗战 的精神力量。
蒲元试图调整课件和教案 ，但这种尝试很快失败了 。因为“英雄”两个字的背后 ，必然与坚韧、奉献乃至牺牲紧密相连，任何人为 的割裂和掩饰都会失真 。这样 的讲座，又怎能打动人心？
带着忐忑 的心情，蒲元开始授课，现场900多名中学生 的反应完全出乎他的预料 。学生们倾听的神态 、专注的眼神 ，很快让蒲元打消了顾虑 。随着故事 的深入，全场师生仿佛和英雄前辈们同在战场 ：感伤时 ，全场静谧无声，不少学生眼角噙满泪水；感动时 ，掌声像雷鸣般响起。
把课堂延伸到社会 ，把教育贯穿到课外，引导学员亲身参与关爱老兵公益活动 ，是蒲元近年来努力的方向 。
在蒲元的带动下，毕业学员在走上一线带兵岗位 的同时 ，关爱老兵 的脚步从未停歇：毕业学员张琪在老家河南商丘寻访抗战老兵徐永振 ，为老兵送去节日问候；学员殷婧璇毕业后分配到武警山东总队 ，与战友一同看望八路军老兵梁金发；学员卢旦晨毕业后分配到武警江西总队 ，她把一位新四军老兵请到总队 ，为新入伍的战士作报告……
“我会一直坚持下去。”蒲元说 ，虽然每次 的致敬仪式都很短，但崇尚英雄、学习英雄、关爱英雄 的故事才刚刚开始 。(董浩田 李 智 本报记者 单慧粉 解放军报)
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按： “万物迎春送残腊，一年结局在今宵” 。中国传统 的兔年春节将至，历经疫情考验 的人们心怀希冀。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿，探究春节文化、“双立春”等的意涵与影响。
中新社敦煌1月20日电 题：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？
——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林
中新社记者 丁思
临近中国农历兔年春节 ，萌态可掬 的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年 ，绘制了共用三耳、循环追逐 的三只兔子 ，这或许是世界上最与众不同的兔子造型 。这一图案 ，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚 的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃，乃至一些西方现代建筑中 。
“三兔共耳” 的创作源起是什么，有何寓意 ？为何能在中西广受认同？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。
视频 ：【东西问】赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？来源：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：目前，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个 ？它们的造型、纹样有何不同？
赵燕林：“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早 的实例存于敦煌莫高窟壁画中 。从时代分布情况来看，壁画中“三兔共耳”发端于隋初 ，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代 。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中，4个为天宫栏墙装饰图案，还有1个绘制于藻井垂帐纹，共出现22处，隋代洞窟占比最多，共9幅。
总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表，也是大众最为熟知 的一幅。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形 ，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐 ，首尾相接 ，动感十足 ，造型优美。早期图案中 的兔子 ，以白色居多 ，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色 。
中新社记者：该图案为何 是三只兔子？有何寓意？
赵燕林：“三”在中国传统文化中，有着特殊寓意 。《道德经》讲 ，“一生二 ，二生三，三生万物”，三只兔子有往复循环 、繁衍生息的涵义 。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像是“前世”“今生”与“来世”，有“循环”“轮回”之意。
同时 ，古人眼中，“兔”的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰 ：兔无雄 ，望月而生也。”古人认为世间所有兔子都为雌性，只有月亮中 的兔子为雄性，加之兔子繁殖能力极强 ，自古便成为多子多福的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰：“月中何有，白兔捣药” ，又说 ：“月为阴水，白兔之形”。古人认为月是“阴水” ，还是白兔 的化身 ，故《隋书·天文志》说 ：“月为太阴之精 ，以之配日 ，女主之象也” 。所以，藻井图案中兔子的形象，也有“月神”与“阴水” 的意涵 ， 是“以水克火” 的延展 。
另外，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞”的传统。白色 的鹿、兔子等世间稀有罕见，是吉祥、祥瑞 的象征 。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减 ，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素 的期盼 。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心 的位置，将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中 ，也 是寄托了洞窟功德主们的美好愿望 。
莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹，这是目前已知该图案年代最早 的实例。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点 ？
赵燕林：研究发现 ，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代 的彩陶和玉器上 的类似装饰图案，在春秋战国时期的铜敦盖、漆器上出现 的三兽纹等 ，最为突出的是汉代瓦当上的三雁纹，以及画像石上 的三鱼共首纹等 。
其创作手法是中国传统 的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起 ，在构成新图形 的同时 ，不破坏单体结构 的完整性。中国历代纹样作品中，有大量的共生图案，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关 。
“三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文，有星象崇拜 ，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子，即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方 、天人合一 的哲学观念 。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”的传播路径有无定论？该图案为何也在西方社会受到认同 ？
赵燕林 ：敦煌是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇，世界四大文明和三大宗教在这里相会，不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区 的重要特征。存世最早的“三兔共耳”图案正是出现在敦煌。
学界多认为 ，这一图案是从中国自东向西传播，其以古代中国的传统文化为渊薮 。有部分学者猜想其源于中原，后从蒙古帝国西征时 ，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播 ，后从中亚、西亚向非洲 的埃及 、欧洲各国传播。也有学者提出 ，是战争把它带至西方社会。
该图案究竟源于何处 ，缘何被带至西方？目前尚无定论 ，但有一点可以确定，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子的传说。
随着时间演变，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃、阿富汗 的金属盘、伊朗 的托盘、科威特 的瓷砖画 、德国教堂 的钟表、英国教堂的玻璃窗上，成为当地宗教、文化与民众日常生活中 的图饰，沿用至今 。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔的神奇旅程》 。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ？一些西方学者做了调查 ，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ，他们认为“这幅图具有神秘的力量” ，能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意 。由此看来，无论是中国还是西方，人们对艺术魅力的认同与对生活 的美好祈愿是相通 的 。(完)
专家简介 ：
赵燕林 ，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇，出版著作3部 。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术 ，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇 。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项，参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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