民进党吞下“三连败”苦果，台媒 ：反映选民对其失望与怒火******
【环球时报综合报道】台北“立委”补选 ，民进党毫不意外再败。连同去年11月的“九合一”选举以及12月 的嘉义市长延选 ，这已 是民进党遭遇的三连败 。
这次补选 是为了填补蒋万安因参选台北市长而辞去的“立委”席位，由国民党的王鸿薇对阵有“小英男孩”之称 的民进党人吴怡农。据《中国时报》9日报道 ，此次台北市第三选区补选，投票率仅43%，结果王鸿薇以多出5780票的优势击败吴怡农，为蓝营守住重要一席，也保住台北市长蒋万安 的“本命区”。王鸿薇称 ，这场选举是台北市长选举延长赛 ，成功接棒让市长蒋万安拼市政没有后顾之忧 ，更对2024年台湾地区领导人选举和“立委”选举打下一剂强心针 。国民党主席朱立伦称，国民党不会有一丝一毫自满 。
民进党代理主席陈其迈9日称，民进党虚心接受结果。《联合报》9日称，这次补选投票率不高，依过去经验 ，这意味着蓝绿都得靠基本盘取胜 ，但嘉义市长延选和台北市第三选区补选 的结果都对民进党不利 ，表明连绿营基本盘也看不下去民进党的作为 ，投票率低落。文章认为 ，这一波蓝强绿弱和民进党屡战屡败，更多 的不 是国民党支持率扩张，而是民进党自我沉沦所致。
紧接着南投“立委”补选将在3月4日登场，联合新闻网9日直言 ，“几乎可以预期民进党会输” 。“立委”办公室主任黄世安9日撰文称，从政治现实面而言，此次与3月 的“立委”补选结果，对接下来 的“立法院”政治生态几乎不会有任何影响。但绿营连败所引发的政治骨牌效应，对蓝绿两党内部权力结构与路线之争 ，甚至2024年选举都有着密不可分 的关系 。更可怕 的是，政党一旦进入败选循环阶段 ，不论政策好坏都将失去论述的正当性与民众 的关注度 ，也不具理性讨论 的意义 ，“让整个政党弥漫着失败主义 ，只能坐以待毙，等待对手出错” 。
《中国时报》9日称 ，此次吴怡农一改民进党台北市长候选人陈时中 的打法 ，有争议的党内人士一概谢绝站台，也不见蔡英文“轰炸式辅选” 。但从选举结果来看，无论是败选检讨，还是民进党当局发红包笼络民心，各种手段统统失效 。民进党选战三连败 ，反映 的是选民对其 的失望与怒火，吴怡农的败选是选民给民进党的第三次警告 ，提醒执政者“检讨不能只 是说说而已” 。文章称 ，蔡英文承诺 的行政部门改组“支票”，如果届时还 是换汤不换药，未来势必将继续吞败。(程 东)
(环球时报)
东西问丨李庚香：黄河文明缘何独一无二 ？******
中新社郑州2月1日电 题 ：黄河文明缘何独一无二 ？
作者 李庚香 河南省社会科学界联合会主席、研究员 、博士
黄河是中华民族的母亲河，站在创造人类文明新形态的高度 ，可以从黄河文化 、黄河文明中看到 ，中华文明走过了从河图洛书到礼乐文明再到礼法文明既一脉相承又一波三折(包括转换、转移、转型)的历程 。
如何认识从黄河文化到黄河文明的跃迁 ？
《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百数，莫著于四渎 ，而河为宗。”水是生命之源，河 是文明之母 ，河 的特性塑造了文明的特性 。“四大古文明”古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明 、中华文明，分别是由幼发拉底河与底格里斯河 、尼罗河 、印度河 、黄河诞生哺育的 。
进入文明社会以后，从夏朝至北宋 ，历代王朝多在黄河流域建都 。从古代到近现代，黄河流域长期居于中华民族 的政治、经济和文化中心 的地位。从国运 、国脉 的高度来看黄河，中华民族 的命运都与黄河的荣枯紧密相关 ，只有把过去 、现在和未来贯通、融通起来 ，才能够深刻认识黄河对于中华民族 的独特、独到意义 。
在历史发展长河中，东方文化与西方文化在黄河流域交流交锋交融 ，孕育形成了多民族长期融合发展的中华民族，缔造了“万姓同根，万宗同源” 的民族文化认同和崇尚大一统 的社会主流意识 ，彰显出中华民族“和为贵”“求大同” 的独特精神标识，也积淀着中华民族深层 的文化基因 ，彰显着中华儿女文化自信的底气 。
2022年4月3日，农历三月初三，壬寅年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行。韩章云 摄如何认识不一样 的黄河文化体系？
中原文化 、河洛文化是地域文化，黄河文化是流域文化。但黄河文化对于中华民族来说，既是流域文化 ，又是民族文化 、国家文化 。对于黄河文化体系，我们要从历史演进维度、地域和合维度、地理物产维度 、制度法度维度、人文思想 的维度五个方面来认识。
可以说，黄河文化体系就 是在时间和空间中生成 的思想 、制度和物产 。当然，这一复杂的文化体系经历了一个复杂 的“凝聚”与“辐射”的过程。凝聚 的过程 ，包括以天为则、以民为本 、以史为鉴和以文载道， 是一个从礼乐文明到礼法文明 的价值流变过程 ；而辐射 的过程，就是以文化人、以理服人 、以情动人和以美育人 ，体现了一个从中原到中部、从中部到中华、从中华到中国的空间展开过程 。
也可以说，黄河文化体系以羲皇、炎黄为起点，以长安—洛阳—开封为轴心 ，经历了万年奠基、八千年起步、六千年加速；五千年进入 、四千年过渡、三千年巩固；两千年转折、一千年转移 、二百年转型 ，既一脉相承又一波三折 的演变历程。
山西永济 ，空中俯瞰结冰后的黄河河床。宝成 摄如何认识复杂的黄河文明体系？
黄河文明 是中华文明 的骨骼与主体，记载着早期中国从部落到国家、统一的多民族国家从国家到天下 、转型中国从危亡到再生、创新中国从崛起到复兴 的全过程，其最大和最本质的特点是“不断裂” ，这在世界文明史上是独一无二的。
黄河文明体现了中华文明 的复杂性结构，是中华民族的动力源泉。要重新解析中华文明 的复杂性结构 ，就必须建立起认识和理解黄河文明体系的思想框架 。这就要求对于文明 的认识要体系化和系统化 ，要加强对于黄河文明 的多维度大空间系统化研究。这里要重点把握黄河文化“根 、源 、干、魂、家”的定位。
根包括根祖 、根亲 、根系 ，源则包括地球 的起源 、生物 的起源、人类 的起源，更包括农业的起源、文化的起源、文明 的起源和国家 的起源。如果把中华文明比喻成一棵大树，那么黄河文化作为根和魂 ，就 是主体和主干 。所谓家 ，即指发祥地 、核心区、枢纽带 ，也 是指精神家园 、心灵故乡。
黄河文化具有强大的凝聚力和向心力 ，特别是具有天下为公 、天人合一、为政以德、民为邦本、任人唯贤 、革故鼎新 、自强不息 、厚德载物 、讲信修睦、亲仁善邻等十大中国文化基因。正是这些思想之精华，支撑了中华民族五千年深邃的思想创造。
2014年7月，来自丹麦 、西班牙 、比利时 、美国 、加拿大等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅”，参观黄河壶口瀑布 。张远 摄如何认识黄河文明与世界文明的交流互鉴 ？
新时代 ，实现黄河文明与世界文明的交流互鉴 ，要把中华民族共同体建设和人类命运共同体一致起来，建设中华民族现代文明 ，建设和而不同、美美与共 的美好世界 。
从大禹治水开始 ，中华民族形成了伟大的大河文明 ，在四大文明古国中占有重要位置 。到了秦汉以至明清时期 ，在黄河流域形成了以农耕文明为主体 、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋) 的跨区域多元文明共存局面 。从上古时期 ，无论是夏商周文化与西亚文化 的交流 ，还是东汉以后中华文化与印度文化的交流，乃至郑和下西洋 ，黄河文明始终与世界文明处于一种正循环的状态 。
山西临猗县跨黄河大桥建设工程正在紧张施工 。姜 华 摄从五千多年黄河文明史与西方五百年大国崛起史 的比较可以看出 ，“社会化大生产”必须成为黄河文明新的发展基础 ，这就要求新时代黄河文明必须融入新发展格局 。这就要求新时代黄河学建设 ，要用核心价值凝聚人心、汇聚民力，又用共同价值促进各国人民相知相亲 ，努力实现个体价值与核心价值，核心价值与共同价值双循环 。同时，要尊重世界文明多样性 ，以文明交流超越文明隔阂 ，以文明互鉴超越文明冲突 ，以文明共存超越文明优越，从而有力有效地解构“历史终结论”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优越论” ，应对各种全球性挑战，在百年未有之大变局中书写一部从黄河出发的全球文明史。(完)
作者简介 ：
李庚香，河南省社会科学界联合会主席 、研究员 、博士 ，主要从事领导力、中国式现代化、人类文明新形态研究。
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