相知“冰雪”中，习近平成就中外互动 的另一种叙事******

　　(近观中国·冬奥)相知“冰雪”中 ，习近平成就中外互动的另一种叙事

　　中新社北京2月2日电 题：相知“冰雪”中，习近平成就中外互动 的另一种叙事

　　作者 钟三屏

　　“啪！”

　　伴随着清脆的声响，中国国家主席习近平和俄罗斯总统普京共执的冰球落向冰面 。天津体育馆内 ，两国青少年冰球友谊赛正式开球，热情 的观众掀起涌动的人浪。

　　2018年，这个中俄元首互动的画面 ，成为两国之间友好交往 的经典缩影 ，也书写下习近平以冰雪运动会友的又一个动人故事 。

　　伴随着北京冬奥会的脚步渐行渐近 ，细心的人们发现 ，冰雪运动早已走进中国最高领导人的外事日程表，被习近平频频带到外交场合。以冰雪运动会友，正在成为中国外交 的一道别样风景 ，也展现出中外互动的另一种叙事。

　　作为首位出席境外大型国际体育赛事开幕式的中国元首，习近平在2014年索契冬奥会开幕式的现场 ，给世界带来不一样的中国形象。

　　在冰雪运动营造 的友好氛围下，索契冬奥会 的主火炬尚未点燃 ，多边外交舞台已经热闹非凡 。习近平短短43个小时里出席了12场活动 ，既包括元首会晤等双边活动，又有出席开幕式 、参加招待会等多边互动，还有接受俄罗斯媒体专访等公共外交日程。有评论指出 ，以冰雪运动为媒，中国最高领导人在国际多边舞台上 ，与各国共同谱写出梦想交织共鸣的动人乐章。

　　冰雪运动 ，不仅 是中国在多边外交场合广聚朋友 的“共同语言” ，更是在双边交往中深化友谊的“金钥匙”。

　　习近平在2017年访问芬兰时，于芬兰总统尼尼斯托举行的欢迎宴会上 ，获赠中芬两国冰雪运动员送上 的运动衣，两国元首商定将2019年定为中芬冬季运动年 。

　　2019年，在尼尼斯托总统访华时，为衬托冬季运动主题 ，北京 的人民大会堂西大厅被冰雪元素装扮一新 ，中国 的大熊猫和芬兰 的驯鹿在银装素裹背景下相映成趣 。

　　一来一往之间，中芬冬季运动年正式开启 ，两国人文交流再添“冰雪元素” 。

　　随着冬奥会正式进入“北京时间” ，这种相知于“冰雪”之中 的独特叙事 ，也在向人们讲述着中国 的“价值观”与“世界观”。

　　正如习近平亲自录制视频助力北京申办冬奥时所言 ，“2022年冬奥会在中国举办，将有利于推动中华文明同世界各国文明交流互鉴 ，带动中国13亿多人关心、热爱、参与冰雪运动 ，让中国人民再次有机会为奥林匹克运动发展和奥林匹克精神传播作出贡献 。”

　　由此，外界不难读出，这种“价值观”以“人”为尺度，这种“世界观”以“相知”为底色。

　　北京冬奥申办成功后 ，习近平2017年专程到访瑞士洛桑的国际奥委会总部。在拥有上万件展品的国际奥林匹克博物馆，国际奥委会主席巴赫陪同习近平参观并全程讲解。习近平则代表中国向国际奥委会送上苏绣《仕女蹴鞠图》，并向巴赫介绍中国古代“足球” 。在浓缩着历史 的博物馆 ，中外文明交流相知 的一幕，恰与奥林匹克精神彼此映照 。

　　在中外互动中 ，北京冬奥会不只向外界讲述“高大上”的故事 。借助“带动三亿人参与冰雪运动” 的东风 ，家门口 的滑雪场、身边的志愿者 、孩子们的滑冰课，勾勒出中国百姓日常生活的生动图景 ，更立体 的中国形象在世界得到呈现 。

　　“成功举办北京冬奥会 、冬残奥会 ，不仅可以增强实现民族伟大复兴的信心 ，也给世界展现了阳光 、富强 、开放 、充满希望 的国家形象。”今年伊始，习近平在考察北京冬奥筹备工作时有感而发 ，“历史会镌刻下这一笔 ，世界将对中国道路有全新的认识。”

　　2008年 的北京，在全球40多亿电视观众的注目下，中国以一场无与伦比 的奥运盛会刷新世界的“中国印象”。2022年 ，透过北京冬奥会 的窗口 ，正不断推进新一轮高水平对外开放的中国将如何与外界互动，人们同样期待 。

　　在“冰雪”中相知 ，中外互动 的另一种叙事 ，已经悄然展开。(完)(图片素材来源 ：新华社、中新社、北京2022年冬奥会和冬残奥会官网)

出品人：陈陆军

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中国古代文章学中的“文势”******

　　作者 ：方笑一（华东师范大学中文系教授）

　　在中国古代文章学中 ，“文势”是一个相当重要的术语 ，它凸显了中国文章学 的本土化特色，而很难用西方文学理论 的概念来比附或阐发 。弄清“文势”之说 的来龙去脉，有助于理解古人的文章批评视角，从而深入认识中国文章学。

　　以“势”论文的缘起

　　魏晋时代的文论著作如曹丕 的《典论·论文》、挚虞的《文章流别论》 、陆机的《文赋》等 ，都没有对“势”作专门 的论述 。刘勰《文心雕龙》则有《定势》篇，被认为 是古代文论中最早探讨“势”的专论 。然而，刘勰采用的 是比喻 的办法，描述性地呈现“势”在文学作品中的面貌。刘勰所言之“势”，与文体有关。因为“即体成势”“体势”云云，无不标示出“体”与“势” 的关系，进一步看，就 是“体”对“势”起着规定性的作用，“势”不能脱离文体。同时，势不 是人为硬造 的 ，而要顺乎自然。这从刘勰使用 的比喻可以看出来 ，而“自然之趣”“自转”“自安”等说法，说明势应该追求自然而然的境界。这两点又 是互相关联的 。各种文体功能不同，也就各有其势，写作某种文体时，应该顺乎其势 ，而不应“讹势”。

　　《定势》篇中，每种文体都规定了自己独特 的风格，就好比彩色织锦虽有五色，但“各以本采为地”。大多数学者认为《定势》之“势”应指“文体风格” 。刘勰之后 ，“势”成为中国古代文论中常见的范畴 ，如旧题王昌龄撰《诗格》指出“诗有十七势”，皎然《诗式》开首即有“明势”条 ，但他们所说 的“势”，都属于诗论中 的范畴 ，内涵与《文心雕龙·定势》之势也不尽相同。如《诗式·明势》自注曰：“文体开阖作用之势 。”这里 的“势”，显然不 是指风格 ，而是指一种气势。这说明 ，“势”这个范畴的内涵，在文论史上不断发生着变化 。

　　南宋文章学中的“文势”“笔势”和“语势”

　　南宋时代，批评家们开始系统总结文章理论 。这种总结 ，最先是通过古文评点展开 的。南宋吕祖谦在《古文关键》的《总论》中提出“看文字法”应首先注意的四点：“第一看大概主张 ，第二看文势规模，第三看纲目关键 ，第四看警策句法 。”“大概主张”指文章立意，“纲目关键”据吕氏自己表述，包括“首尾相应” 、“铺叙次第”、“抑扬开合”，则大致相当于文章 的间架结构 。而“警策句法”则着眼于“下字下句”等问题，显然看 的是文章 的语言。唯独第二条“文势规模”，很难用现代 的理论话语来表述 。

　　吕祖谦同样没有对“文势”下定义，也未对它细加阐说，我们只能通过他对古文 的具体评说来看文势之指向 。《古文关键》用“文势”一次评文共有两处 ，一 是评苏轼《秦始皇扶苏》“不特文势雄健，议论亦至当”，二是评曾巩《送赵宏序》“句虽少 ，意极多 ，文势曲折 ，极有味，峻洁有力” 。这里的“雄健”当然可以看作文章的风格 ，但已经不是一种文体风格了 。而如将“曲折”也视作一种风格则显得勉强。从上下文看，这里的“曲折”应该说 的 是不一下子将文意吐尽 ，而 是转好几个弯子将文意一点点透露出来 。这也不能算 是一种文体风格 ，而 是指行文的态势 。行文的态势由文章 的内容决定，但最终落实于句子的安排和字词的调遣 。当然 ，它又不等于所谓的“下字下句” ，而 是在句与句 、字词与字词组合中体现出来 的一种态势。

　　南宋时期另一部古文选本 、楼昉的《崇古文诀》有助于我们确定“文势”的含义。该书有三处运用了“文势”一词 ，评曾巩《移沧州过阙上殿奏疏》“看他布置、开阖 、文势，次求其叙事 、措词之法 ，而一篇大意所以详于归美，乃所以切于警戒，不可专以归美观” 。评李清臣《议兵策上》“文势纵横 ，变态百出，可喜可愕，深于兵书者也”。评张耒《论法下》“议论好 ，文势委蛇曲折 ，用字尤工”。我们大致可以判定，“文势”不同于文章结构（“布置”） ，不同于开头结尾 的方法（“开阖”），也不是指具体的叙事、措词、用字之法 ，而 是指纵横变化 、委婉曲折等行文的态势 。楼昉有时将“文势”称为“笔势”。如评苏辙《上枢密韩太尉书》“胸臆之谈 ，笔势规摹从司马子长《自叙》中来”。这里所讲的“笔势规摹”，就是吕祖谦所谓“文势规模” ，而“纵横” 是指老苏的文势有战国纵横家的习气 ，行文善于变化和照应。

　　南宋朱熹校勘韩文 ，文章中字句各本有歧异 ，或疑文中有脱字 、衍字等 ，进行“理校”时，也时常根据文章 的“文势”“语势”来判断。在这个意义上，两个词可以互相交换使用 。韩愈《施先生墓铭》云“或留或迁 ，凡十九年不离太学” ，朱熹云：“方云 ：杭本无‘凡’下八字，今按上文已云在‘太学者十九年’ ，则此八字诚为重复 ，然欲去之则‘或留或迁’语势未尽，又不知公意果如何？今亦论而阙之，不敢定其去留也 。”朱熹按语相当于校勘的“校记”。他所说的“文势”绝不 是指文章风格 ，而是行文 的态势，据“文势”可以在不同版本间的文字差异中作出抉择：某几个字 是否衍字 ，某本是否有脱文 。朱熹不仅仅将“文势”看作校勘 的依据，在讨论儒家经典时，他也经常观察文势 ，对之特别看重 。如《朱子语类》卷十云 ：“读书须看他文势语脉 。”同书卷七八云 ：“东坡《书解》却好，他看得文势好。”他自己在评论经典时亦屡次提及文势。

　　“文势”之内涵

　　“文势”指行文的态势，具体到文章批评上 ，文势被认为体现在文章行文的以下三种姿态上。

　　首先是曲折。上文曾提到吕祖谦“文势曲折” 的说法，曲折是评点家眼中一种常见的文势。晚清王葆心在其《古文辞通义》中有专论“文势之平缓与转折”的部分 ，他说 ：“转折者平缓之对，欲药平缓须明转折 。”可见他推崇的是“转折” 的文势。他进一步指出：“所谓转者 ，有一意转折法 、多意转折法 ，皆转之善也。但一意转折易，意多事杂，转折难。转多而碎 ，无法以束之，则转之弊也。有其善而无其弊，与所谓新其间架者，皆可以药平缓之病也 。”在古文大家中，欧阳修和王安石二人的文势比较曲折，文势 的曲折与否 ，当根据内容而定，作家的创作风格当然也 是重要的决定因素 ，一般来说，文势曲折 的文章比起文势平缓率直的文章更耐读。

　　其次是抑扬顿挫 。如《文章轨范》卷四评韩愈《与孟简尚书书》云：“韩文公推尊孟子 ，以为功不在禹下，实自推尊 ，以为功不在孟子下。此一段以孟子与己对说，文势抑扬轻重 ，虽曰贤不及孟子 ，其实自许其功过于孟子。”如果说，文势 的曲折主要 是指文意的转折层面而言，那么文势的抑扬顿挫则主要倾向于文章表达 的形式层面 。比如上举《原道》中的一句，前面 是四个四字句，后面忽然接了个感叹词“呜呼” ，便造成抑扬顿挫的效果 。又卷七评《送孟东野序》“其声清以浮 ，其节数以急 ，其辞淫以哀 ，其志弛以肆 ，其为言也乱杂而无章”云：“上四句一样五字，若第五句不用九字，文势便庸腐 。”这 是通过调整句子的长短 、用字的多少来使得文势给人以新鲜感，其实也是一种抑扬顿挫的效果 。

　　再次 是圆活与纵横 。《文章轨范》卷三评苏轼《秦始皇扶苏论》云 ：“凡议论好事 ，须要一段反说 ，凡议论不好事 ，须要一段正说。文势亦圆活 ，义理亦精微，意味亦悠长” 。此处所言圆活 ，大抵相当于我们曾经提到过 的“纵横”，要之是令文章富于变化 ，避免呆板 。

　　随着古文评点与科举关系日益密切，其功利性使得关注点逐渐转向篇法、章法 、句法、字法等领域，对于“文势” 的体认与论述渐渐淡化 。

　　《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）