史安斌 ：跨文化传播困局 的破解之道******
以网为媒“催化”人类文明共享共荣
在世界进入21世纪第三个十年之际，百年变局和世纪疫情映射在网络信息传播领域 ，表现为三个相互交叠 的发展趋势：首先，尽管“西强东弱”的国际传播格局仍未改变 ，但以中国 、俄罗斯 、印度等国家为代表 的媒体力量在“西方缺位” 的背景下日渐强大；其次 ，在“逆全球化”和“民粹主义思潮” 的裹挟之下，不同社群和族群之间根深蒂固的矛盾和冲突不断激化，导致部分西方国家陷入“抗疫”与“抗议”的双重困境 ，一些西方政治人物向中国“甩锅”“追责” ，国际舆论环境更为错综复杂 ；再次，尽管媒介泛社交化已经成为网络传播领域的新常态，但在社交媒体上，一些人为了自身利益 ，无视客观事实 ，盲目迎合受众的情绪与心理，进一步加剧了舆论极化的态势 。
我们需要结合当今时代出现 的各种新挑战来理解全球网络传播的发展趋势 ，将人类命运共同体的理念运用于变革当中，从而在“大变局”和“大疫情”的纵横交织中寻找符合国际传播规律、实现可持续发展的有效路径。
互联网与社交媒体的困局
21世纪蓬勃兴起的前沿科技将人类传播带入智能媒体时代 。借助手机等随身媒体，人与人之间的沟通和交流真正做到了“无时不有”“无远弗届”，媒介文化研究 的奠基人麦克卢汉在半个世纪前畅想 的“地球村”已然成为触手可及 的现实 。
然而 ，当前在全球肆虐的新冠肺炎疫情以及与之相伴相生的“信息疫情”加剧了人类冲突风险。互联网和社交平台在新闻传播领域“第一落点”的定位日趋凸显，各类碎片化 的虚假信息、流言蜚语、轶事绯闻呈现病毒式传播趋势 。相较于主流媒体，一些网民开始依赖一个个“部落化小圈子”获得资讯、分享观点。然而，由于“圈内人”拥有相似 的价值观，致使他们每天得到的讯息经由立场 的过滤 ，与之观点相左 的理念逐渐消弭于无形 。更有甚者 ，社交媒体所具有的“回声室”“过滤气泡”等负面效应加剧共识的撕裂，形成各式各样“信者恒信 、不信者恒不信” 的“偏见闭环”，阻断不同社群和族群之间 的有效沟通。
各类智能媒体平台所依赖 的算法推荐在为用户提供巨大便利的同时 ，也在一定程度上操控了其接受信息的性质、类型和范围等 。研究显示 ，脸书 、推特等社交平台 的消息推送很大程度上取决于其用户的社交网络。这不仅基于其所拥有的朋友数量 ，更重要的是朋友之间交流的频率和类型 。社交平台通过关注用户 的朋友圈、兴趣爱好以及推送机制强化其社区归属感 。传统主流媒体不仅思考“受众对什么感兴趣”，还会考虑“受众应该要知道什么”以及“什么样的新闻符合公共利益” 。社交平台 的把关机制则首要考虑的是“对用户来说什么 是有趣 的”。因此，算法的出现不仅仅 是信息传播主体 的转变，更 是把关标准 的转变。基于个体价值的“过滤气泡”机制则在一定程度上强化了“偏见闭环” 。失去有效 的跨文化对话和沟通 ，不同文明之间 的交流互鉴就会变成无源之水 、无本之木。
跨文化传播困局 的破解之道
早在2015年第二届世界互联网大会上 ，习近平主席就提出“构建网络空间命运共同体”理念主张。2021年11月22日，习近平主席在致第四届世界媒体峰会的贺信中为各国媒体共同探索这条可持续发展之路指明了方向，指出“当前，世界百年未有之大变局和新冠肺炎疫情全球大流行相互交织 、彼此影响 ，国际格局演变深刻复杂。如何正确回答时代课题，广泛凝聚世界共识，媒体肩负着重要社会责任”，应当“努力做民心相通 的传播者、人文交流的促进者，为弘扬全人类共同价值、推动构建人类命运共同体作出应有贡献”。
考虑到互联网和社交媒体 的巨大影响力 ，我们可以采用以网为媒 的思路 ，分析梳理互联网和社交媒体在国际传播与全球治理体系变革中所承担 的社会责任和所扮演 的“桥梁”及“催化剂”角色，催生建立世界各国广泛参与的文明交流互鉴机制 ，在“一起向未来” 的美好愿景下维系人类文明的多元共生和永续和平。
如何摆脱当前跨文化传播的困局，实现从“各美其美”“美人之美”到“美美与共” 的“天下大同”？除了促使智能媒体在技术和机制上进行自我完善和修正之外，还要靠提升人类自身的跨文化传播素养和以重点新闻网站与大型社交平台为代表的新型主流媒体 的国际传播能力。
首先 ，无论是新闻内容生产者 、新闻网站和社交平台的运营者还是受众、用户，都应当像对待自身文化那样尊重其他文化价值观，不应使用语言或符码来有意贬低“他者”，从而打破“偏见闭环”对个体和社群 的桎梏。
其次 ，信息传播者和内容生产者应当客观 、真实地认识和再现外部世界 。诚然 ，不同文化对“真实” 的界定并不相同。所谓“真实”也 是一种社会与文化建构。即便如此，在跨文化传播中 ，信息和内容生产主体也不能蓄意歪曲真相 ，误导和欺骗受众 。
最后 ，聚焦不同国家和文化背景下 的人际沟通与组织交流 ，关注各种不同文化的“交集”和“共情”，最大限度地做好跨文化传播，消弭彼此之间的差异和分歧 。
上述智能媒体时代跨文化传播的建议旨在实现不同国家和地区 、社群与族群之间 的和平共处与交流互鉴。孔子在两千多年前提出的“己所不欲，勿施于人”“君子和而不同 、小人同而不和”等观点都精辟地阐明了跨文化传播的要旨所在。正 是在这种“和而不同”的思想影响之下 ，中华文明海纳百川、包罗万象。从这个意义来说，以人类命运共同体为代表 的中国方案 ，为破解智能媒体时代 的“偏见闭环”所造成 的跨文化传播困局贡献了中国智慧，为全球传播和人类社会 的进步探索出一条更加普惠公平、多元包容的发展道路，推动不同文明之间 的交流互鉴、共享共荣 。
作者 ：史安斌系清华大学新闻与传播学院副院长 、教授
来源 ：《中国网信》2022年第3期
他像自我燃烧的火种 ，照亮烈士“回家 的路”****** 照亮烈士“回家的路” ■李角和 杨仁帮 中国国防报记者 郭冬明 千秋英雄气，浩然天地间。 前不久 ，家住江西省乐平市临港乡九墩村的王松根 ，在好心人程雪清 的帮助下，终于找到叔父、志愿军烈士王明的埋骨之地，圆了一家人多年的心愿 。通过程雪清提供的线索 ，王松根还原了叔父生前战斗足迹—— 1953年，任志愿军54军405团警卫员，随部队参加抗美援朝战争 ，在金城战役中不幸牺牲 ，埋骨他乡。 今年47岁 的程雪清 ，也 是乐平市人。近年来，他先后为14个省(自治区)184位烈士找到了“回家 的路” 。 “只要有一线希望 ，无论困难有多大，都不能放弃” 2009年，程雪清投资失败后 ，以手机贴膜为生。闲暇之余 ，他积极参与助残和救援公益活动，为平凡的生活注入了一抹不平凡 的色彩。 一次 ，程雪清在整理家中旧物时意外发现一张新四军复员证复印件。从模糊的字迹中 ，他辨认出这 是外公徐文根的复员证 。 “对外公的印象几乎空白 ，只知道他 是一位老实巴交的庄稼汉 。”程雪清告诉记者 ，他出生时 ，外公已经去世，父母对外公军旅经历知之甚少 。 外公究竟是一个什么样 的人？为何要深藏这段参军经历 ？带着一连串疑问，程雪清踏上了寻访之路 。 起初 ，程雪清抱着试试看的态度 ，前往乐平市及周边县市档案馆查阅资料 ，均无功而返 。他把外公 的复员证复印件发到网上，仍石沉大海。 正当程雪清觉得“山穷水尽”时，同为新四军后人的乐平市委党校教师徐伟带来一则好消息 ，让他顿感“柳暗花明” 。 原来，徐伟看到程雪清发布 的信息后 ，把相关照片转发给景德镇市新四军研究会秘书长张红生。格外热心的张红生 ，利用寻亲微信群发动志愿者帮助寻找，并联系到开国将军刘毓标的儿子刘华苏协助查找 。 经刘华苏查阅相关资料证实 ，程雪清 的外公徐文根于1944年参加新四军 ，编入新四军华中军区，随部队转战多个战场。抗日战争胜利后 ，由于身体原因，他经组织批准复员回到江西乐平老家 。 “每一个牺牲都是不朽，每一个英名都值得永远铭记 。”程雪清在寻亲过程中，发现还有不少烈士埋骨他乡，因留存的信息残缺不全，甚至有 的烈士连名字都没有留下 。从那时起，他决心为这些烈士找到“回家的路” 。 一天，一位叫彭大华 的老人 ，突然敲开程雪清家门 ，请他帮忙寻找自己 的外公 。 彭大华的外公叫黄万生(后化名田英)，曾担任赣东北苏维埃政府和中华苏维埃政府执行委员 ，跟随方志敏北上抗日后，音讯全无。 新中国成立后，彭大华父辈得知外公牺牲在战场，对于在哪里牺牲 、安葬在哪里等细节 ，无从知晓。父辈们几经周折 、多方寻找，均未能如愿，带着遗憾离世。“如今 ，我也老了 ，我想在余生了了父辈 的心愿……”彭大华拉着程雪清的手 ，含着眼泪说。 接下来几天 ，程雪清多次前往当地退役军人事务局和档案馆查找线索 ，但仅查到了彭大华外公的入伍记录。 一个偶然机会，程雪清在旧书网看到一本名为《武山雄鹰》的烈士史料。当他翻到第3页时 ，赫然映入眼帘的 是“田英 ，又名黄万生 ，安葬在江西省都昌县大港镇烈士陵园” 。他立即与两地退役军人事务部门联系，后经反复确认，田英就是黄万生烈士 。 这是程雪清为烈士寻亲取得的第一次成功，也正 是这次成功给了他极大 的信心。此后 ，他常常对自己说 ：“只要有一线希望 ，无论困难有多大 ，都不能放弃。” “我们两代人找了您50多年，今天终于如愿了” “我思考最多 的 是 ，如何搜集更多烈士和烈士后人的信息，帮助他们圆梦。”程雪清告诉记者 ，他利用工作之便，先后建立并加入了100余个微信群 ，添加包括退役军人事务局和烈士陵园工作人员及社会志愿者等9000多个好友 。与此同时 ，他还加入乐平市新四军研究会，牵头负责为烈士寻亲工作。 经过实践探索，程雪清总结出一条运用互联网寻亲的“三步法”。第一步，通过微信群收集烈士英名墙、墓碑等图片信息 ，前往中华英烈网、烈士纪念网比对核实 ，确认烈士身份；第二步，根据比对核实情况，协调全国各地志愿者前往烈士籍贯所在地进一步核实 ，并寻找烈士后人 ；第三步，依据烈士后人提供的信息 ，与烈士生前所在部队 、入伍地档案馆和民政部门等再次核实 、反复确认 。 随着寻亲路不断拓展，好消息也越来越多 ：陕西城固的袁志清烈士、河北邢台的王杰烈士 、山东梁山的宋崇贵烈士、四川青神 的郑开荣烈士、湖南株洲 的颜家龙烈士等，先后“回到”阔别多年 的家 。 “因方言、笔误、地名以及行政区域变更，导致一些基本信息有偏差 ，加之不少烈士没有后人，让很多烈士‘回家 的路’ ，走得异常艰辛。”说起烈士寻亲的难处 ，程雪清面色凝重 。 2021年5月26日，福建的烈士后人朱寿媚辗转联系程雪清 ，希望帮助确认他叔叔朱家福烈士的身份信息。据朱寿媚介绍，朱家福曾服役于志愿军20军59师175团，1950年11月在抗美援朝战场壮烈牺牲。朱家福的事迹在家乡家喻户晓 ，但因缺乏证明材料 ，当地革命烈士英名录中并没有朱家福烈士 的名字 。 了解情况后 ，程雪清通过寻亲微信群 ，找到《中国人民解放军第一七五团革命烈士登记表》 。经核实，表中“朱介福”和“朱家福”信息基本一致 。原来“介”和“家”两个字在当地方言中，读音差不多 ，导致记录发生了偏差 。据此，当地有关部门很快将朱家福烈士纳入新修订的烈士英名录。朱寿媚在写给程雪清感谢信 的信封上 ，饱含深情地写下“恩人”两字 。 还有一次 ，程雪清从福建省泉州市退役军人事务局发来的求助信息中得知 ，在全国独一无二的廿七君庙供奉 的27位烈士之一饶文全 ，在相关部门移交 的资料上 ，填写的 是“江西省何登乡乔头村人” 。 当时 ，程雪清查遍了江西所有地名，也没找到“何登乡乔头村” 。紧接着 ，他查找与之同音或谐音的地名，最终在江西省会昌县找到读音近似 的地名“河墩乡桥塘村委会”。 程雪清第一时间与会昌县退役军人事务局取得联系 ，经多方核实，“何登乡”就 是现在 的“河墩乡”。后来 ，在当地退役军人事务部门的帮助下，他找到饶文全烈士过继 的后人饶龙福。 “爷爷 ，我们两代人找了您50多年，今天终于如愿了。”寻亲成功后 ，51岁 的饶龙福带着家人第一时间前往廿七君庙祭拜爷爷饶文全。 “每一次寻亲都是一次精神上 的洗礼 ，参与其中，我才 是被照亮的那个人” 手机贴膜生意， 是程雪清一家四口 的生活来源。 为烈士寻亲难免会影响生意，程雪清的妻子忍不住埋怨：“一天到晚不着家，你到底图啥？” 对此 ，程雪清耐心解释：“我既然走上这条路 ，就应该坚持走下去，哪有半途而废之理？如果我放弃了 ，不但对不住为国捐躯的烈士 ，更对不住烈士的后人。” 慢慢地，程雪清的坚持，得到妻子 的理解和支持，他 的3个侄子和即将大学毕业的儿子也加入了他 的“寻亲团” 。 程雪清 的善举 ，引来社会各界广泛支持。一些公益团体和爱心组织主动提供寻亲经费 ，被他一一谢绝 。 “我为烈士寻亲不图名 、不图利，就是希望烈士的事迹代代相传 ，让世人永远不要忘记今天来之不易的幸福生活。”程雪清说。如今，他每天仍坚持上午9点出摊 、晚上9点收摊，稍有空闲就打开微信寻亲群，分享信息 、梳理线索。 一次，程雪清通过手机视频，连线当地电视台一档节目，借助媒体力量为东山保卫战中8名湖南籍烈士发布寻亲信息 。不到一周时间，先后有4名烈士亲属通过节目组成功找到埋骨他乡 的亲人。 受此启发 ，程雪清接下来联系“让爱回家”公益寻亲网和全国各地党政机关、退役军人事务局官网、官方微信公众号等 ，发布为烈士寻亲信息 ，吸引越来越多的志愿者加入其中。 在程雪清 的影响带动下，退役军人蒋善金、大学生盛英子 、政府工作人员张燕新、交通警察潘迪渊，还有肖伟彬、罗富珍等志愿者，纷纷加入了他 的“寻亲团”，接力寻亲。 与此同时 ，程雪清也通过各种公益组织 ，为更多烈士寻亲 。前不久，他以志愿者身份加入乐平市救援队，把相关烈士信息发布在救援微信群，得到乐心公益事业队员 的积极响应 。 一天 ，赣南救援队队长杨舒文收到18位赣州籍烈士信息，便立即组织人员帮助寻找，大家历时两个多月，成功为这些烈士找到亲人 。 如今 ，程雪清与全国爱心家园寻亲联盟、陕西曙光救援队、江西宝贝回家组织 、峨眉飞豹救援队等寻亲组织密切合作 ，努力为更多 的烈士寻找“回家的路” 。 有人称程雪清就像自我燃烧 的火种，不仅照亮烈士“回家 的路”，还让更多的志愿者集聚到一起，投入这项公益事业 。对此 ，程雪清深情地说：“每一次寻亲都是一次精神上的洗礼 ，参与其中，我才是被照亮的那个人 。” (中国军网-中国国防报) 每日彩票地图 |
