东西问丨陈坚：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？******
中新社济南1月11日电 题 ：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧 ，气势宏大。《金刚经》石刻缘何而来 ？佛教在中国化的进程中如何与中国艺术形式融合 ？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌的中国佛教文化。中国 的哲学 、文学、书法 、绘画等 ，不同程度地受到佛教影响 ，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响？
陈坚 ：佛教产生于古代印度，但传入中国后 ，经过长期演化，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教 ，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻 。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就 是人类在自然界的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像。它起源于原始社会 的“岩画” ，后来随着人类文明 的发展 ，摩崖石刻 的内容也不断变化，日渐丰富。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现 ，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等 ，都 是大型 的佛教摩崖石刻群 。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻 ，大江南北更 是不计其数 。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程 的“有生命 的石头” ，同时又是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。
中新社记者 ：佛教的《金刚经》为何会被刻在泰山 的石壁上？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？
陈坚 ：从内容上看，中国 的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多的佛教摩崖石刻中，最著名 的莫过于泰山经石峪 的《金刚经》石刻，刻的 是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就 是从“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议”，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者)，个个字大如斗 ，一尺见方 ，有“榜书之宗” 的美誉。
泰山上 的金刚经石刻 。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心 的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典 ，如徂徕山 的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山的《文殊般若经》石刻 、尖山的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等 。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观”的摩崖题名 ，如“文殊般若”“诸行无常 ， 是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典 的碑刻 ，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑、兖州泗河和汶上水牛山的《文殊般若经》碑等。尤为重要 的是，在洪顶山的《法洪铭赞》石刻，内容是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。
以上表明 ，南北朝时期，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行 ，是中国佛教 的一个缩影 。因为中国化佛教，就 是以般若“空观”为基础发展起来， 是般若学在中国流行的直接结果，而《金刚经》则 是对般若“空观”最经典最简洁 的表达，雅俗共赏 ，僧俗共尊， 是中国佛教史上最为流行 的佛经 ，自古至今 ，具有极高的佛教和文化价值。
在中国古代 ，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世 。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同 的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看 ，“勒石为记”应该 是最重要的原因。
中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样 的角色？
陈坚 ：《金刚经》 是汉译般若类经典 的代表，是佛教“般若思想” 的精华所在。所谓“般若” ，乃是梵语“Prajna” 的音译 ，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空” 的智慧 ，它是佛教的最高智慧 。作为“五岳之首”的泰山乃 是世界自然和文化双遗产，是中华民族的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身，它所蕴含 的“圆融智慧”也 是中华民族 的重要智慧之一 。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化 ，如天台宗、禅宗等 。换言之即 ，佛教的“空性智慧”和中华民族 的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构 。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就是《金刚经》中“空观” 的体现 ：在纷繁复杂的情况下 ，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变 ，才能解决问题 。印度佛教是在印度文化土壤中产生的 ，有特定的印度之缘；同样地 ，印度佛教传入中国 ，因为中国文化的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化的佛教，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说， 是以《金刚经》“空观”为核心的大乘佛教 的内在要求。《金刚经》所说 的“如来所说法，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法 ，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义。
基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系 ，佛教中国化正 是在大乘佛教 的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化”，其中的“情”就是中国文化之缘 。
中新社记者：佛经 是佛教文化传承的重要载体之一 ，佛经 的汉译又 是如何体现佛教中国化的？
陈坚 ：佛教 的思想通过佛经来表达和传播。佛教传入中国就 是从佛经 的汉译开始 ，而佛教中国化也是从佛经的汉译开始 。在汉译过程中 ，译者不是简单地移植印度佛经，而 是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应 。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意 是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化的习惯来加以翻译(“五失本”)，这其实就是佛经汉译过程中的中国化 。
江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内的“汉文大藏经博物馆”中的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质 ，秦人好文 ，传可众心，非文不合，斯二失本也”，意思是说 ，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”)是“好文” 的 ，所以翻译时不光 是将其意思译出来，还要讲究译文 的文雅和文学性 ，就像孔子所说的“质胜文则野 ，文胜质则史 ，文质彬彬 ，然后君子”。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文” ，有着极高 的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊 的佛经，与其译文之优美文雅有极大的关系。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后，形成了具有本土特色的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表 的中外文化交流中起到重要作用 。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化，其实就 是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想 ，形成了独特 的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教。当前 ，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容的思想智慧 。(完)
受访者简介 ：
陈坚，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学、中国哲学 、儒佛道三教关系 、中西宗教比较。著有《无分别的分别——比较宗教学视野下 的佛教》 ，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等。
中共二十大报告传递中国经济确定性****** (中共二十大·观察)中共二十大报告传递中国经济确定性 中新社北京10月17日电 (记者 王恩博)确定性，这个当今世界 的“稀缺品” ，大量体现在中共二十大报告绘制的中国经济蓝图中 。提出一系列新观点、新论断的同时，报告也以诸多具有连贯性、一致性 的表述，传递出关于中国经济的稳定预期 。 “发展” 的地位进一步明确。二十大报告提出，发展 是党执政兴国的第一要务。这与十九大报告中“发展是解决中国一切问题的基础和关键”的表述一脉相承 。 幼有所育 、学有所教、劳有所得、病有所医 、老有所养、住有所居 、弱有所扶 ，作为一个大国 ，中国发展中 的各项目标都需要财力物力保障，这归根结底要以稳定而可持续 的经济发展为支撑 。 2013年至2021年 ，中国国内生产总值年均增长6.6% ，高于同期世界和发展中经济体平均增长水平。这一时期 ，恩格尔系数降低至30%以下 ，居民生活水平进一步提高。正是经济实力的大幅提升，让发展成果惠及全体人民成为可能。 二十大报告强调“高质量发展是全面建设社会主义现代化国家 的首要任务”，折射出中共对“发展” 的重视一以贯之。“建设现代化产业体系”“加快发展方式绿色转型”等要求 ，则意味着中国经济将因应形势，不断改进发展“方程式”。 改革的方向也得到延续。“坚持社会主义市场经济改革方向” ，连续两次党代会报告，这个表述一字不差 。 十年来，中国共推出2000多个改革方案，涉及经济社会各领域 ，涵盖衣、食、住 、行 、教育 、医疗 、养老等各方面，十八届三中全会部署 的改革任务总体完成，十九大以后部署的新改革任务接续推进 。 如今改革行至中流，剩下的多是“硬骨头”。在推动科技高水平自立自强、建设高标准市场体系 、防范化解风险 、促进经济社会发展全面绿色转型等方面 ，尤其如此。 “把实施扩大内需战略同深化供给侧结构性改革有机结合起来”“加快建设现代化经济体系”“深化农村土地制度改革”……二十大报告中的改革相关部署 ，多落脚在亟待突破的堵点，以及微观务实的细节 。 这将成为持续激活中国发展潜能的“钥匙” 。中国国家发改委体改司副司长蒋毅表示，中国将用足用好改革这个“关键一招” ，为经济社会平稳健康发展注入强大动力。 “开放”的决心有增无减 。二十大报告明确“推进高水平对外开放”，在此前“推动形成全面开放新格局”的基础上 ，中国开放 的大门只会越开越大。 过去十年 ，共建“一带一路”成为深受欢迎的国际公共产品和国际合作平台 ，中国成为140多个国家和地区的主要贸易伙伴，货物贸易总额居世界第一 ，吸引外资和对外投资居世界前列 ，对外开放 的平台更高 、范围更宽。 随着二十大报告进一步提出“稳步扩大规则 、规制、管理、标准等制度型开放”“营造市场化、法治化 、国际化一流营商环境”“深度参与全球产业分工和合作”，中国对外开放料将走向更深层次、更优格局 。 这无疑 是世界的利好 。中国人民大学重阳金融研究院高级研究员何伟文认为，中国打开国门 ，面向全世界合作，将获得广阔发展空间 ，也将为各国合作共赢提供强大支撑。 “民生”的思维贯穿始终 。“增进民生福祉，提高人民生活品质” ，这个历来被中共视作工作出发点、落脚点的议题 ，在二十大报告中不出意外占据相当篇幅 。 收入 是民众最有感的关键指标之一 。报告提出，努力提高居民收入在国民收入分配中的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重。“促进机会公平，增加低收入者收入，扩大中等收入群体” 的细致要求也被写入其中。中国 的“民富”与“国富”已走上同一条轨道。 当然 ，随着中国人对美好生活的需求更加丰富 、全面 ，“民生”二字不再是单一领域的概念 ，更演变成综合性 、多向度的载体。由此 ，“实施就业优先战略”“健全社会保障体系”“推进健康中国建设”等任务 ，在报告中都得到具体阐述 。 “治国有常 ，利民为本”，当保障和改善民生从理念到执行层面都得到更好贯彻，中国人的获得感、幸福感 、安全感将更加充实 、更有保障 、更可持续 。(完) 每日彩票地图 |
