动物史研究的兴起与发展******
作者：陈怀宇（河南大学特聘教授）
动物史已经在国际学界引起了持续 的关注 。在2022年8月下旬波兰波兹南市举行 的第23届国际历史科学大会上 ，开幕式安排的主题发言第一场便是“动物史和人类史 的交互演进” ，强调“动物 的主体性”“人类记录中的动物”“动物的展现”“野生和家养动物的管理”四方面的研究。这充分说明了动物史研究的重要性和前沿性。人类的生活离不开动物，人类历史 的发展也 是和动物共生的历程。当然 ，从自然史的角度而言 ，动物的历史要比人类的历史久远得多 。
进入人类世之后 ，人类的活动范围不断扩大，而动物 的活动范围不断缩小 ，特别是启蒙时代以来 ，人类被视为万物之灵，地位凌驾于自然界 的动物之上。人口在二战后爆发式增长 ，工业化在全球迅猛发展 ，与之相伴随的 是自然生态环境的恶化，地球上的物种急剧减少，下一代能亲眼看见的动物越来越少 。这种危机促使学者从将动物看作 是客体和资源使用转向思考与动物共存共生。当国际学界出现这样 的自觉意识之后，去人类中心主义 的动物史作为一门新兴学问应运而生 。动物史试图从动物 的角度，分析动物如何参与并塑造人类 的社会生活，帮助人类重新定义自身。动物史也关注环境和生态危机 ，因此可以说是环境史的延伸。此外 ，与传统科技史主要将动物视为人类思考和研究的客体相比，动物史特别增加了关怀动物生存状况的伦理维度 ，因此为传统科技史增加了人文面相 。
近二十年来动物史研究蓬勃发展，但仍然面临很多挑战 。首先 ，动物史作为一门史学新兴领域 ，在史料 的选择和运用方面仍然存在很大局限，因为动物本身并无语言文字，也不能创造出图像材料。人类对动物史 的认识 ，必须仰赖自身创造 的史料 ，包括语言文献、视觉图像 、传说和口述资料等 。因而历史学者在阐述史料中呈现的所谓动物 的声音和动物的能动性时要特别小心谨慎 。
其次 ，目前动物史所探讨的范围 ，很大程度上局限于与人类关系密切 的动物，特别是脊椎动物和哺乳动物 。这些动物长期以来被当作人类重要的营养来源，在远古时期参与了人类历史进化 ，历史上也被用来制作皮毛用品 ，甚至成为人类精神和文化生活的一部分。人类从动物那里获得灵感 ，创造文学、艺术 ，再现动物 。与人类关系密切 的动物，如牛 、马等，留存下来 的史料较为丰富，而相当多 的未驯化 的野生动物，如麋鹿等 ，古人与其接触不多，留存下来的史料较少 。甚至大熊猫这种现在大家广为熟知的动物 ，直到近代才引起广泛关注 ，古代的史料相当有限。至于一些海洋动物 ，如鲸鱼、鲨鱼 、海星等，古人也所知甚少，因而留下来的史料不多。这些都给更为全面广阔 的动物史研究带来很多困难 。
最后 ，动物史主要由欧美学者倡导，目前动物史研究并没有出现国际性学会和组织 ，在大学和研究院也没有学系和研究所等学科建制，仅在美国纽约大学等少数学校设立了以动物研究为主修 的专门学位,完备性尚待时日 。
动物史虽然面临学科建制不成熟的挑战，不过也存在着发展机遇，出现了不少国际项目以及合作计划 。动物史研究的论文也经常出现在一些期刊上 ，比如《社会与动物》等 ，这些期刊不仅仅限于动物史 ，大多是广义 的动物研究 。此外，还有不少出版社出版动物史系列丛书。中文学界也将陆续推出一系列海外动物史重要论著的中译本以及中国学者原创 的学术研究作品。显然 ，未来动物史研究将迎来发展新机遇 。
动物史受到去欧洲中心主义 、去殖民主义 的影响 ，出现全球史研究 的趋势 ，比如美国历史学家特劳特曼在其著作《大象与国王：环境史》中探讨了大象在埃及、两河流域、印度 、中国古代文明发展史上 的政治意义，特别是王室用大象进行祭祀、狩猎和展示来构建王权 的象征性意义 ，以及大象在南亚和东南亚历史上所发挥的军事作用 ，甚至也涉及了大象在近东地区和欧洲作为战争工具 的流布。
值得注意 的是，研究者近年来尤为关注亚洲的动物史 。历史上，来自中亚 、南亚和东南亚的各民族通过丝绸之路，将一些动物作为贡品或者贸易物品带到东亚；基于亚洲历史上各国之间的互动和交流，动物外交成为学者关注的重点。此外 ，欧美探险家 、考古学家和收藏家在丝绸之路沿线 的考古遗址和古代遗址中发现和收集了许多写本和铭文，这些丰富的文献以多种不同的语言写成 ，包括于阗语 、中古波斯语 、蒙古语 、粟特语 、西夏语 、藏语 、吐火罗语和突厥回鹘语等。对这些文献中出现的动物进行研究 ，将帮助我们更全面地了解亚洲的动物文化及其在塑造亚洲历史乃至更广阔的人类历史中所发挥 的作用。
关于亚洲动物史研究 ，除了上述关注重点 ，近年来欧美学术界还出现了一些重要作品 ，如耶鲁大学教授米哈伊尔的奥斯曼帝国埃及动物史、荷兰阿姆斯特丹大学教授布姆加德 的马来世界猛虎研究等等。在一些学术会议和工作坊 ，也频频出现有关亚洲动物史的议题 。越来越多的研究亚洲地区 的学者，无论研究文学、历史还 是宗教 ，都开始重视动物研究 ，并将动物研究 的新方法与文本分析 的传统方法结合起来，以揭示动物在传统和近代亚洲经济以及社会文化生活中 的地位 、功能和角色 。
动物史 的发展与人类 的现实关怀紧密结合在一起。未来 的动物史研究应该继续拓展地理范围 ，从跨国和全球 的视角，关注不同族群如何记录动物的活动及其对人类生活的影响 ，从广度和深度上推进动物史研究进一步发展。
随着科学技术的迅猛发展，从科技角度对人与动物之间的关系进行研究，近些年主要集中在人工智能和脑成像领域。美国动物行为学家斯洛波奇科夫与计算机专家合作，通过一种人与动物之间 的翻译器，将动物的声音、脸部表情 、肢体动作译成人类能懂的语言，实现人与动物更为密切 的情感交流 。而另一位美国学者伯恩斯则用脑成像技术试图理解动物的心理活动 。这些科技发展，可能会重新定义人与动物之间的关系，同时也会给人类带来许多难以预料 的挑战。面对这些关涉人类社会发展的前瞻性议题，动物史的研究将帮助我们更好地认识和思考人与动物 的关系，保护生物多样性，为后世的永续发展提供一个健康 的环境。
《光明日报》（ 2023年01月09日 14版）
古代皇家园林中的祥瑞******
贾珺
宋徽宗赵佶绘《瑞鹤图》现藏于辽宁省博物馆
中国历史上出现过无数祥瑞 ，在史书中留下了大量记载。
所谓“祥瑞” ，就是突然降临人间的甘霖、彩云 、神兽、仙禽 、佳卉等稀罕之物 ，被认为是上天的嘉示，带有吉祥 的征兆，寓意风调雨顺 、国泰民安。古时每逢祥瑞出现，大臣都会上表庆贺，建议给天子加上尊号。
经过历朝历代的大力收罗，祥瑞的名目越来越多：以麒麟 、凤凰、神龟 、神龙 、白虎“五灵”为最高 的“嘉瑞” ，以景星、庆云等六十四种天象为“大瑞” ，以白狼 、赤兔等二十八种走兽为“上瑞”，以苍鸟 、赤雁等三十二种禽鸟为“中瑞”，以嘉禾、芝草、木连理等十四种植物为“下瑞” ，后来又加上铜鼎 、铜钟、玉罄 、玉璧等器物 ， 是为“杂瑞” ，真 是五花八门，蔚然大观。九州各地的山林郊野、城镇乡村，都留下过祥瑞的踪迹。值得注意的 是，很多重要的祥瑞都以皇家园林为舞台，显得绚丽夺目 。
元朔六年（前123年）十月 ，汉武帝刘彻在苑囿游猎时捕获了一只独角、五蹄 的怪兽 ，他认为很吉利 ，便改年号为“元狩”。次年，骠骑将军霍去病率大军进击河西，连续击败匈奴各部，夺取祁连山 ，一路战果辉煌 。
约在同一时期 ，建章宫 的后阁重栏又跑出来一只怪兽，它的样子像是麋鹿，却又不 是麋鹿。汉武帝亲往探看 ，见左右无人识得，便召东方朔前来辨认。东方朔先索要了大批赏赐 ，而后才告知汉武帝此兽 的牙齿前后整齐如骑兵，名为“驺牙”，属祥瑞性质，预示着远方将有蛮夷归附。果然 ，一年后 ，匈奴浑邪王率十余万部族归降汉朝 。
始元元年（前86年）二月 ，建章宫 的太液池里降落了许多黄鹄 ，被视为汉朝“土德”的象征，汉昭帝刘弗陵为之作诗 ：“黄鹄飞兮下建章，羽肃肃兮行跄跄，金为衣兮菊为裳。唼喋荷荇 ，出入蒹葭。自顾菲薄 ，愧尔嘉祥。”在古书中，黄鹄 是一种能高飞千里的神鸟 ，实际上或许 是羽毛偏黄 的天鹅 。
汉昭帝没有子嗣，元凤三年（前78年）春传来报告 ，说上林苑中有一株枯柳重新长出枝叶 ，虫食其叶 ，噬出“公孙病已立”五个字 ，颇为怪异。后来有人解释道 ，“公孙病已”指的是前任太子刘据 的孙子刘病已 ，刘病已长期流落民间，后养于掖庭，改名为刘询。这也是一个祥瑞，预示着他应该继位为君 。元平元年（前74年）少帝刘贺被废后 ，霍光等大臣便拥刘询即位 ，是为汉宣帝 。
元人绘《嘉禾图》现藏于台北故宫
元康四年（前62年）三月，成千上万 的五彩神雀云集于上林苑，汉宣帝遂在第二年改年号为“神爵”——古时 的“爵”通“雀” 。之后几年中，不断有凤凰 、神雀和甘露降临，汉宣帝在上林苑内建了一座凤凰殿 ，以示嘉祥。
洛阳华林园 的前身 是始建于东汉 的芳林园。曹丕篡汉建立魏朝 的第三年 ，有一大群秃鹫在芳林园的水池上聚集，说不清是凶 是吉 ，搞得君臣不知所措 。好在没过多久，水池边长出灵芝——这肯定 是好兆头 ，众人方才松了一口气 。
后来 ，魏明帝曹叡对芳林园大加扩建 ，还想把汉武帝在建章宫铸的承露盘搬过来。不料承露盘在搬运途中折断 ，魏明帝便下旨重铸了一尊 ，竖在园中，终于得到上天所降的“甘露” 。曹植还奉旨专门作了一篇《承露盘颂》 ，以此来纪念这个祥瑞 。
东晋迁都建康（今江苏南京），仿洛阳旧制建华林园，格局相似，被之后的宋、齐 、梁、陈各朝继承 。
宋文帝刘义隆的在位时间长达三十年，前期整顿朝政、减免赋税、复兴儒学，南朝的经济 、文化一度有了很大发展。到后期，华林园中经常出现白獐 、嘉禾之类的祥瑞 ，被认为是天下大治 的吉相。但这段时间 ，王朝已然衰落，没过多久太子刘劭叛乱 ，宋文帝被叛将张超之所弑 。
宋孝武帝刘骏在位期间 ，由于有紫气出现在华林园景阳楼上层西南 的梁架之间，便将此楼更名为“景云楼”；清暑殿屋顶 的鸱尾中央长出一棵五茎的嘉禾，由此更名为“嘉禾殿”；新建 的一座琴堂 ，因堂前两棵橘树结出连理枝 ，被命名为“连玉堂” 。宋孝武帝死后 ，长子刘子业继位，荒唐暴虐，很快就被叔叔、湘东王刘彧杀掉，几座建筑的名称又被改回。
刘彧登上皇位后，喜欢乘船在华林园 的天渊池中游玩。一次，一条白鱼跳进了龙舟——《史记》记载当年周武王伐纣时，率军乘船渡河 ，也曾有白鱼入舟 。这 是一个大大的祥瑞，自然要吹嘘一番 。
南齐建元三年（481年） ，华林园醴泉堂的东面升起一股圆形 的祥云 ，周长十余丈 ，与景阳楼同高，五彩缤纷，光芒四射 ，缓缓向南飘浮 ，最后绕过长船，隐入天渊池——此情此景，很像外星人的飞碟出没 。
至唐代 ，武则天以女主 的身份临朝 ，唯恐人心不服，十分热衷于宣扬祥瑞 。《唐诗纪事》记载天授二年（691年）腊月，有大臣诡称御苑中鲜花开放 ，是难得的祥瑞 ，以此诱骗武则天入园赏花，乘机发动叛乱。武则天识破了这个诡计 ，命人预先在园中四处装点假花，次日召群臣同游。预谋者见到隆冬之际百花绽放的奇景 ，以为天佑武后 ，便取消了原定的计划 。
北宋景德五年（1008年）正月，宋真宗赵恒在宫中大宴群臣 ，即席宣布自己去年十一月做的一个奇怪的梦 ：有神仙告知只要在正殿虔诚做足一个月的道场 ，就能得到上天赏赐 的“天书”。如今日期已满 ，不知是否应验 ？随后便有内司启奏 ，说左承天门南面的屋角鸱吻上挂着一卷黄帛，取下一看，果真 是三篇“天书” 。两天后 ，又有紫云覆盖宫殿 ，空中隐约有龙凤的影子。如此天降祥瑞 ，自然是普天同庆，宋真宗当即下旨改年号为“大中祥符” 。
当年六月 ，“天书”再次在泰山醴泉北降临，地方官员连忙驰送京师 ，宋真宗亲自在皇家园林含芳园中奉迎天书 ，并将此园更名为“瑞圣园” 。瑞圣园随即出现五彩云烟 ，又有一股形似凤凰 的黄气在殿间萦绕 ，妙不可言。十月 ，宋真宗巡幸泰山，举行封禅大典。
政和二年（1112年）上元之次夕，汴京（今河南开封）的宣德门上空祥云环绕，一群仙鹤上下盘旋。宋徽宗赵佶与臣民一同观赏了这番奇景 ，龙心大悦，亲笔御制《瑞鹤图》，还题诗为记 。有学者考证 ，这群仙鹤并非天外来客 ，而是皇家园林延福宫中人工豢养的珍禽，整件事完全 是自导自演 的闹剧 。十五年后 ，金军攻破开封 ，宋徽宗和其子宋钦宗赵桓被掳往北国 ，那些瑞鹤早已不知所终 。
明嘉靖二十三年（1544年） ，许多地方遭遇旱灾 ，边关又不安宁，明世宗朱厚熜为此焦躁不安之时，听到大臣报告“内苑嘉禾生茎双穗 ，凡六十有四”。这大概指 的 是西苑的御田长出了特别 的稻穗，寓意着天下丰收 。明世宗不禁大喜，遍告百官 ，让大家一同欢庆。
说来说去，古代皇家园林中这些所谓 的“祥瑞”，大多 是“人为”的成果，还有一些可能属于偶发 的自然现象，与吉凶没有直接的关联。许多人对这“神奇” 的祥瑞信以为真，无非是想表达一种美好的向往与期盼，但归根结底 ，并不能改变历史与自然 的发展规律。
