元正启新话“岁朝”******
赵文成
“元正启令节 ，嘉庆肇自兹。”这 是晋代诗人辛萧咏年的诗句。元正亦称“元旦” ，是每年 的第一天 。一年节令时序开启，美好喜庆 的日子从这一天开始到来。因之 ，普天同庆，天下齐欢。
元正 ，又称一岁之朝。人们为了庆贺这个岁首之朝 ，往往或歌以诗，或绘以画等 ，采取多样 的形式表现出对新年 的期盼与欢愉 。“岁朝图”应运而生 。《汉书•孔光传》云 ：“岁之朝，曰三朝” 。颜师古注 ：“年之朝，月之朝 ，日之朝 ，故曰三朝 。”从我国魏晋南北朝时期 ，春节便被称为“岁朝”。“岁朝图”(或称“岁时清供图”)或已产生 。它通常以静物为素材 ，配以贺岁 的诗词，通过画中物品名称 的谐音、民俗寓意或历史掌故，以祈求新年好运 ，春意盎然，让奔劳一年 的人们 ，感到亲切温暖 、欢慰欣悦。
据有关文献载，“岁朝图”始于唐代 ，至两宋，在宫廷中正式兴起 。历史上著名的艺术家皇帝宋徽宗赵佶，每逢春节将临 ，便命画院 的丹青妙手描绘冬季不能见到 的花卉禽鸟，陈列在宫中以增添岁朝的喜庆气氛。真正意义上 的第一幅“岁朝图”应是北宋赵昌所作 的《岁朝图》 ，该图现藏于台北故宫博物院。统而观之 ，此图画面巨大 ，花团锦簇，铺天盖地、不留边隙地铺排，使之显得典丽浓郁，灿若云锦 。适逢花开 ，恰瞻新岁 ，细审此图，画心一座空灵通透的湖石 ，右傍一石亭亭如笋，四周或以雅洁的梅花 、红艳 的山茶、清雅的水仙和美艳的长春花为素材 ，以朱砂 、白粉 、胭脂、石绿为基调 ，广施铺陈，巧饰取舍，从而使此图繁而不乱 ，色彩和谐美艳 。这种铺排有序 的安排，让画面展现出如蛰伏在四九寒天里的勃勃生机，透露着春天的讯息 。这种意境富于清逸之诗趣 ，醇厚而有余韵，正是这幅画作流传千载而令人回味 的审美所在 。
画家赵昌以擅绘闻名，他长于写生，擅画花果，多作折枝花、兼工草虫，注重对景写生 。宋人范镇《东斋记事》 ：赵昌“每晨露下时，绕栏槛谛玩 ，手中调色彩写之” 。又自号“写生赵昌” 。
由此可见，从宋元始“岁朝图”就已 是岁末年初文人雅士应景的题材 ，从宫廷到民间莫不如此。其后，诸如明宪宗朱见深 的《岁朝佳兆图》以及民间或以“钟道迎福”“百(柏)事(柿)如意”之类为题材 的吉祥寓意图等，无不如此。同朝传诸后世的还有仇英 的《岁朝图》 。陈洪绶 的《清供图》瓶中插梅，花绽新蕊 ，玉兰轻舒，素雅中带着清冷，虽佐以山茶吐丹，仍 是“几点寒英 ，用尽东风力”，给人以新岁明艳清新之感。其后 的任伯年、蒋廷锡 、吴昌硕等无不喜作《岁朝图》 。
在民间，“岁朝图”同样以年画 的形式出现在百姓的新年庆典中。最具代表性 的是清代乾隆年间以苏州桃花坞画家蔡卫源绘制 的《岁朝图》为粉本，木版刻印的“姑苏版”年画《岁朝图》。这 是一幅承前启后 、能够反映清朝中期画院画风的年画作品之一，描绘 的是一处高门大第的庭院 ，亭台 、楼阁、水榭以及新年清晨人们欢娱的活动场景 ；远景是披雪 的山脉 ，近景 是爆竹点火的孩童与折梅 的仕女 。全图是以西湖孤山附近的行宫为背景而创作 的 。关于画家蔡卫源 ，传不详，仅在该作品中记有其名。此画在构图上受到南宋和明代院体画的影响，画面中树石 、仕女 、童子吸取了宋元以来花鸟人物 的传统；同时 ，又受到西洋“泰西画法”的影响 ，采用了焦点透视和固有的中国散点透视相结合来表现建筑，其比例大体相称 ，层次丰富，纵深感强。这两种表现形式结合起来，既典雅工细，又不拘泥于传统的视角 。画面上 的诗文题跋，写出了春节的热闹祥和：“梅雪争春斗渐开，炮声催转岁朝来 。红炉围座麟儿嬉 ，老翁携杖步琼台。”
醇厚 的节令民俗审美 ，令人心驰神往。“岁朝图” 的题材，正是元正节令的一种审美注脚 。从“岁朝图” 的绘画题材看，大概可以分为三类 ：一为花鸟奇石 ，一为人物图绘 ，另有岁时年景。其花鸟奇石类 ，常以瓶花为核心 ，点缀些许器物、仙花、瑞草、嘉果、奇石 、文字吉语、古砖文玩等 。这些花草果蔬，无不有着吉祥如意的含义。梅花象征着报喜，牡丹寓意富贵，瓶中荔枝意味着平安吉利 ，祥和欢喜。人物图绘类则 是借助于神祇，悬挂钟馗、祖先等 ，祈祀驱邪降福。岁时年景类则主要描绘人们新年的欢乐场景 。
关于“岁朝图”岁首之庆，今人汪曾祺曾有评说。他在一篇散文中写道 ：“曾见一幅旧画 ：一间茅屋，一个老者手捧一个瓦罐，内插梅花一枝 ，正要放到桌案 ，画上题曰 ：‘山家除夕无它事，插了梅花便过年。’这才是真正 的‘岁朝清供’ 。”
画作 的背后，体现的 是中国人独特的审美品位。唯有尊重自然 ，顺应规律 ，回归质朴 ，才能撷取大自然最美的春意 。岁朝清供 ，其灵魂就在一个“清”字。
传统 的节日风俗，包含着人们对生命的自我关爱 ，为生命 的延续赋予了诸多新意 。闲话“岁朝清供”，为历史存照，为文化拂尘，为中华传统文化扬辉，无疑是一件令人心旷神怡之乐事 ，我们身在其中，乐其乐哉！
(作者系中国艺术研究院副研究员)
(《人民日报海外版 》2023年01月19日 第 12 版)
东西问丨短评 ：为何说人权思想在中国源远流长 ？******
中新社北京1月2日电 题 ：为何说人权思想在中国源远流长 ？
中新社记者 安英昭
19世纪，经历过纷飞战火的列夫·托尔斯泰写下名言 ，“幸福的家庭都是相似 的 ，不幸的家庭各有各 的不幸。”时移世易，人类对于幸福的向往仍是相似 的，各国通向幸福的道路却各具特色 。
作为14亿人口的泱泱大国，中国何以在短短几十年间摆脱绝对贫困 ，实现人权事业不断进步？五集大型电视政论片《新时代中国人权》向世界展示了中国人的“幸福密码” 。
通过保障所有人的人权，保障各民族 的平等权利 ，优先保障生存权 、发展权等，中国走出了一条顺应时代潮流、适合本国国情 的人权发展道路 。在当代中国人权保障不断进步的背后 ，积淀着中华文明深处对人 的关怀，回望5000多年文明史可知，人权思想在中国源远流长。
2006年，首届“中国人权展”在北京举办。中新社记者 廖攀 摄先秦时期 ，道家讲“圣人无常心，以百姓心为心” ，儒家言“古之为政，爱人为大” ，墨家倡“视人之国若视其国，视人之家若视其家” 。东汉佛教传入，逐渐演化出“无缘大慈 、同体大悲”思想 。及至唐宋 ，朱熹进一步提出“国以民为本，社稷亦为民而立”，张载名言“为天地立心，为生民立命”更成为千年来中国无数有识之士的毕生追求。明末清初，黄宗羲在《明夷待访录》中发出“天下为主君为客”的呼吁，这一堪称中国版“人权宣言”的文献 ，较卢梭《民约论》更早百年；1948年，在中国代表张彭春的建议下，《世界人权宣言》融入良心、仁爱 、忠恕、包容等中华传统思想，这部人类历史上第一部国际性权利法案由此成为凝结东西方文明智慧的经典。
近一百年前，胡适在《我们走那条路？》中提出，中国“要铲除打倒 的 是贫穷、疾病 、愚昧 、贪污、扰乱五大仇敌” 。此后 ，如何战胜这“五大仇敌”成为贯穿中国走向现代化的一道难题 ，同时也是检验中国人权发展的参考系。
如《新时代中国人权》片中所述，中国共产党自成立之日起就高举起“争民主、争人权” 的旗帜 ，鲜明宣示了救国救民、争取人权 的主张。在新民主主义革命时期 、社会主义革命和建设时期 、改革开放和社会主义现代化建设新时期，中共牢牢把握为中国人民谋幸福 、为中华民族谋复兴的初心使命 ，促使中国人民的生存权、发展权和其他各项基本权利保障不断向前推进。在此过程中，中共把马克思主义人权观同中国具体实际相结合 、同中华优秀传统文化相结合 ，在总结中国人民尊重和保障人权 的成功经验的同时，借鉴人类优秀文明成果，形成了尊重人权、保障人权 、发展人权的中国特色 ，丰富了人类人权文明新形态。
资料图 ：广西少数民族联欢。俞靖 摄据联合国开发计划署(UNDP)统计数据显示，中国人类发展指数(HDI)从1990年 的0.501跃升至2018年的0.758，增长逾50% ，标志着中国成为自1990年UNDP在全球首次测算HDI以来，唯一从“低人类发展水平”跃升到“高人类发展水平” 的国家。
另一个生动案例是，新中国成立前，生活在云南深山 的独龙族还过着结绳记事、刀耕火种的原始社会生活 ，每逢大雪封山便成为与世隔绝 的孤岛 。随着脱贫攻坚力度不断加大，6.68公里的特长隧道穿越高黎贡山 ，使天堑变通途，独龙族宣告整族脱贫。在中国人权事业的不断发展中 ，“一跃千年”的奇迹已从想象照进现实 。
回看胡适当年的困惑 ，不难发现 ，今日之中国已找到那条正确 的路。“人权保障没有最好，只有更好” ，沿着这条道路前进 ，中国 的人权事业将继续发展 ，也将为丰富人类文明多样性、推进世界人权事业发展作出新贡献 。(完)
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