东西问·中外对话丨戴维·兰普顿 ：美国没有加入亚投行是个战略性错误******
中新社北京12月31日电 题：戴维·兰普顿 ：美国没有加入亚投行 是个战略性错误
中新社记者 王恩博 曾鼐
在世界范围内推动基础设施建设 ，是近年来多国内政外交关注的核心议题。中国倡议的共建“一带一路”有效推动了区域一体化发展和沿线国家经济增长 。中国发起 的亚投行，助力全球更多国家为基础设施建设提供融资 。近期 ，美国推动七国集团(G7)提出 的“重建更美好世界”计划也预示着，欧美国家希望在区域基础设施建设方面扮演更重要角色。
推动全球基础设施建设，中美能否合作？中新社“东西问·中外对话”邀请全球化智库(CCG)理事长王辉耀与约翰·霍普金斯大学高级国际研究学院(SAIS)外交政策研究所高级研究员戴维·兰普顿(David Lampton)展开对话 。
20世纪80年代至90年代 ，兰普顿曾经长期担任美中关系全国委员会主席一职 ，被视作当今美国最权威 的“中国通”之一。他表示 ，中国受益于经济一体化和区域互联互通，美国同样如此 。就推动全球基础设施建设而言，美国应当与包括中国在内的各方尝试开展更多合作。中国发起的亚投行有助于让全球更多国家为基础设施建设提供融资，美国没有加入其中 是个战略性错误。
戴维·兰普顿 。全球化智库 提供现将对话实录摘编如下 ：
王辉耀：你如何看待习近平主席和拜登总统近期 的视频会晤？近期各类外交活动中释放出哪些关于未来中美关系走向 的信号？
戴维·兰普顿 ：在某种程度上，美中关系正处于自尼克松总统1972年访华以来最难以预料的时刻 。借用邓小平说过 的一句话，我认为美中双方都在“摸着石头过河” 。我们正在进行一种循序渐进的尝试，以了解如何在一个截然不同的环境中处理两国关系 。此刻与40年前相比已截然不同，其中很重要的一点自然是中国经济的实力及其在塑造区域经济结构和基础设施建设领域 的能力迅猛发展 。
习近平主席和拜登总统的视频会晤可以给我们更多信心 ，因为这表明至少双方在处理好美中关系上都有强烈意愿。就两国领导人视频会晤这件事本身来说 ，我认为谈总比不谈好 ，这无疑是取得进展 的第一步。
11月16日上午，国家主席习近平在北京同美国总统拜登举行视频会晤 。新华社记者 岳月伟 摄王辉耀：中美之间有一个巨大的问题，某种程度上也是误解。作为幅员辽阔 的大国 ，中国需要强有力的中央协调。比如在建设三峡大坝、港珠澳大桥等大型基础设施项目时 ，国有企业发挥着独特作用。但在中国之外 ，人们对此不太理解 。
戴维·兰普顿：我认为就中国 的历史而言 ，这是对 的。中国有不同的历史和地理环境，必须应对更多的人口 。美国人应该更好地理解中国的特殊情况。同时 ，中国也需要承认美国的特殊情况。中小型商业是美国经济 的支柱 ，即使最大的公司在多数情况下政府也很少或没有直接所有权 。因此，在我们 的政治中 ，私营部门或小企业会担忧如何与拥有国家背景的公司竞争。
在过去中国加入世贸组织 ，以及未来中国申请加入《全面与进步跨太平洋伙伴关系协定》(CPTPP) 的过程中，我们都希望美中可以发展出更多共同的经济实践，以减少两国间 的紧张 。我的基本感觉是 ，过去几年里，美国没有加入亚投行，没有加入CPTPP，而中国加入了《区域全面经济伙伴关系协定》(RCEP) ，这让我们之间 的隔阂越来越大。在我看来 ，美中两国必须重新尝试获得更多共同 的成长。
资料图 ：中国国旗和美国国旗 。图片来源：人民视觉王辉耀：你曾经做过一些关于“一带一路”倡议 的探索性研究，并著有《铁河：铁路与东南亚的中国力量》一书。能否介绍一下这本书？
戴维·兰普顿：这本书是关于中国如何自力更生建立起一个高速铁路行业的故事 。2000年左右 ，中国还没有高铁行业或高铁系统 ，这本书 的第一部分描述了中国如何为高铁系统建立技术和基础设施。第二部分则 是关于中国如何与七个东南亚国家进行沟通，以建立一个有可能将他们与中国南部连接的铁路系统。
有些人会问，这 是一个中国“占领”东南亚 的战略吗 ？我认为并非如此 。撇开每个具体项目发展 的好坏不谈 ，总体上我们可以看出 ，邻国的富裕有助于中国发展，而如果中国周边国家想要致富 ，他们也需要与中国相连，与彼此相连 。这是发展基础设施建设为亚洲实现经济现代化和一体化而作出 的努力 ，并非中国“接管”世界或该地区 的阴谋论。
新疆已有8座城市开行中欧班列 ，本土产品也能够借助“一带一路”走向海外。 李明 摄王辉耀 ：通过基础设施实现互联互通 是一件非常好 的事情，美国也开始意识到这一点。美国最近同G7国家一起推出了“重建更美好世界”计划。这个计划和“一带一路”倡议应该以某种方式结合起来 。
戴维·兰普顿：我个人认为，美国和其他国家都应该同意“世界需要基础设施”这一观点。两国经济政策之间的区别意味着美国不会像中国一样在世界各地基础设施建设中发挥如此大作用，但我认为美国应该尝试，如果有机会，我们应该与更多朋友合作、与中国合作 。
总 的来说 ，美国将在世界范围内采取更多行动 。就像中国从这种一体化和连通性中受益一样，如果美国要实现规模经济 ，我们也需要与更大市场形成更紧密的联系 。所以我认为美中两国正朝着同一个方向前进。同时，我也认为全球化并没有消亡。这 是现实，美国正重新回到“全球化”这个游戏中来。
随着时间推移，“一带一路”倡议本身也在发展 ，中国参与了世界上许多地区不同类型的基础设施建设项目，正在积累应对不同情况 的经验。总的来说，我认为中国在不断学习 ，也变得更加慎重 。随着时间推移 ，中国经济增速可能会有所放缓 ，国内需求也很大，或许中国人自己也会问：我们国家 的人才、资源和技术向外应该投入多少 ，又该留给国内发展多少 ？
我试图告诉西方观察家，至少按照我 的理解 ，中国对这些问题都进行了讨论 ，正在探索更健全 的政策，而不是在财政上过度投入。我一直认为 ，中国发起亚投行的一个原因是 ，能够让中国以外的更多国家为基础设施建设提供融资，这 是一个非常好的主意 。在我看来，美国在奥巴马政府时期没有加入亚投行是一个战略性错误。(完)
东西问丨王建华：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破 ？****** 中新社成都11月24日电 题：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？ ——专访西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华 作者 贺劭清 王利文  百年来的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破 ？西南民族大学旅游与历史文化学院教授、四川省考古学会常务理事王建华近日接受中新社“东西问”独家专访，对此进行解读 。 视频 ：【东西问】百年考古学如何让中华文明“西来说”不攻自破 ？来源：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者：“中华”一词最早见于何时？“中华民族”到“中华民族多元一体”理论的形成经历了什么变迁？ 王建华 ：据考证，“中华”一词始见于西晋末， 是中原士人为把中原 的政治与文化同其他地区相区分而产生 的自我称谓。 “中华”不仅表示一定的地域，更表示一定的文化和具有这种文化 的人。伴随新思潮的传入，现代民族意识 的萌发 ，“中华民族”一词脱颖而出。 1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首次提出“中华民族”这一概念 。1905年 ，在《历史上中国民族之观察》一文中，梁启超比较正式地使用了“中华民族” 的概念 。此处的“中华民族”虽以汉族为主体 ，但多民族融合的观念已开始形成 。 抗日战争全面爆发后，日本帝国主义与中华民族 的矛盾成为当时社会 的主要矛盾 。正值中华民族危亡之际，顾颉刚发表《中华民族 是一个》一文，指出“中华民族”的称呼虽出现于近代 ，但作为一个实体 ，至少存在了两千多年 。 1988年 ，费孝通正式提出了“中华民族 的多元一体格局”，从考古学、历史学 、民族学的角度指出“汉族的形成是中华民族形成中的一个重要阶段 ，在多元一体 的格局中产生了一个凝聚的核心” ，在汉族形成和发展 的过程中 ，其他民族不断地为汉族输入新鲜血液，汉族同样也充实了其他民族。 纵观从“中华民族”到“中华民族多元一体”理论形成，梁启超 、顾颉刚和费孝通均从民族历史 的角度进行了阐述 ，中国历史上数千年的民族交往交流交融形成了今天的中华民族，为“中华民族共同体” 的提出打下了坚实 的理论基础。  深圳锦绣中华景区举办的“民族嘉年华”节庆系列活动。陈文 摄中新社记者 ：考古学文化作为物质遗存共同体是如何产生 的？历史长河中，考古学文化和民族共同体建立了什么样的联系？为什么1962年夏鼐在《新中国 的考古学》一文中首次提出“中华民族共同体” ？ 王建华：19世纪后期 ，文化这一概念被引入考古学用以总结分析考古出土的遗存。1925年 ，考古学家维尔·戈登·柴尔德给考古学文化提出了较为精准 的定义，用一种时空镶嵌分布的考古学文化模式来阐释一个区域中的史前文化 的关系和演变 。 有学者认为考古学文化既 是一种概念又 是一种理论 ，从概念 的角度反映 的是人群共同体与物质文化共同体之间 的对应关系，符合遗存的群聚性和社会性法则 ，从理论 的角度通过对遗存 的分类和聚类研究实现了对遗存背后人群或族群 的区分。 考古学 是“俯瞰大地 ，仰望星空” 的学科。人们获取的实物资料，是由人创造 的物化形式 ，所以它和“人 的共同体”直接相关。民族共同体 的文化既表现在物质层面也表现在精神层面 。从理论上讲 ，考古学文化作为物质遗存共同体，是古代群体在物质文化遗存上的表现 ，在某种层面上可以和中华民族共同体建立一种联系 。在对某一考古学文化认识足够清晰的情况下，我们可以将其与史书中记载的古族相对应。  观众在故宫博物院观看展览 。盛佳鹏 摄由于历史文献对于汉族以外的古代民族的记载稀少且不成体系，加之历朝历代的各种理解和传说的杂糅，若简单将考古学文化与历史上的族群进行对应，风险 是巨大的 。但至少可以在某种层面上 ，将考古学文化中的某一处或某几处考古遗存与文献中 的族属之间建立起一种联系。 有学者认为考古学文化可以用古代 的族名进行命名 ，如考古学上 的夏文化“是夏时期夏族创造和使用 的文化”，学术界普遍认为以二里头遗址为代表 的二里头文化就 是夏族在一定时期内的遗存。 1962年，夏鼐在《新中国的考古学》一文中论及考古研究在解决民族族源和民族史问题时就曾提到“各兄弟民族 的祖先在悠久 的历史过程中 ，与汉族的祖先建立起日益紧密 的联系，今日大家一起构成了中华民族共同体”。从当前可见文献来看，是考古学的研究成果最早使用“中华民族共同体”这一术语 ，用以论述古代中国不同群体的紧密历史联系及新中国确立的民族共同体结构 。这表示当时学者们就已意识到从考古材料可以观察到汉族从史前到历史时期 的一个形成过程 ，只 是“具体情况 ，还需进一步研究”。  观众在山西博物院参观中国少数民族文化特展 。韦亮 摄《新中国 的考古学》一文中关于“中华民族共同体”的提法是基于新中国成立后逐渐积累 的考古学资料 。新中国成立后 的十几年间就发现了3000余处新石器时代遗址，经过发掘的有100余处 。这些遗址分布于不同地域 ，代表了不同的文化面貌，体现了不同人群之间 的交流与融合。 进入历史时期 ，文献记载与考古学资料的整合研究拓展了民族史研究的空间。无论 是史前资料的大量发现，还 是历史时期研究空间 的拓展、学术研究的深化 ，都促使考古学者思考考古资料与族群之间 的内在联系 。  观众在河南洛阳二里头夏都遗址博物馆数字馆参观 。黄政伟 摄中新社记者：百年来 的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族 的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破 ？ 王建华 ：历史长河中 ，许多古老 的民族出现在史书的记载中 ，各民族在不断地分化与融合过程中延续下来，融入到今天中国56个民族之中，大家一起构成了中华民族共同体 。就中国当代 的民族来看，有自己的民族文字和历史记载的很少。倘若单纯依靠历史文献来构建民族史 ，那么很多民族尤其是已消失 的古代民族将无史可考。 作为人文科学和历史科学的重要领域和组成部分 ，考古学 是根据古代人类通过各种活动遗留下来 的实物以研究人类古代社会历史的一门科学 。中华民族 的历史 是全体民族共同创造的，而有文字 的古史记载不超过四千年，剩下的历史都需要考古学的发现与研究。 在对没有文字的人类社会历史的研究中 ，考古资料起着主要作用 。同时，考古学让各民族在历史上留下 的物质文化都成为可以被观察分析和描述 的对象。只要有人类活动的地方 ，就会留下实物遗存，考古学可以通过这些遗存去研究当时 的社会和历史 ，因此极大地扩展了历史空间 ，尤其是民族史的研究空间，即考古学丰富了中华民族 的历史维度 。  游客参观秦兵马俑一号坑。张远 摄“仰韶文化西来说” 是中国考古学诞生之初瑞典学者安特生在《中华远古之文化》一文中提出的。当时提出这个观点有特定的历史原因——当时中国 的考古学资料有限。随着资料 的不断丰富，发现中国不同地域文化是独立起源发展演化的 ，有自己的文化体系 ，尤其是史前时代，中华文明“西来说”也就不攻自破了。 考古学对构建古史尤其是史前史 的贡献是其他学科无法取代 的。经过百年来 的考古实践和丰富 的出土文物，已证实中华民族 的文明有着悠久 的渊源 ，从史前到历史时期有着清晰 的独立起源发展脉络。(完) 受访者简介：  西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华 。张浪 摄王建华 ，西南民族大学旅游与历史文化学院教授，四川省考古学会常务理事，主要研究领域 是新石器时代考古，通过对黄河流域史前人口的系统研究 ，揭示史前人口规模、人口自然结构等变化规律，认为史前人口变化、社会组织的复杂化是中国文明起源和史前社会复杂化的一个重要动因。
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