陆游子女及“示儿”诗考******
作者 ：汤江浩（华中师范大学文学院教授）
陆游为南宋中兴四大诗人之一 ，也被称为“中兴之冠”。国家 的灾难和民族的屈辱激发了陆游强烈的爱国之情 ，使他成为了中国诗史上继屈原 、杜甫之后最有影响 的爱国诗人 。其《示儿》（死去元知万事空） 是他 的绝笔诗，也 是他知名度最高的作品；无限的哀怨与凄凉，凝聚在短短 的二十八字中 ，千百年来拨动着读者的心弦。陆游子女众多 ，其诗集中“示儿”类作品极为丰富，成就不俗 ，但因为多种原因 ，学界往往仅注意了其中 的少数作品，故本文试图对其子女及“示儿”诗创作情况略作探考 。
陆游子女情况新考
于北山《陆游年谱》、钱仲联《剑南诗稿校注》均引《山阴陆氏族谱》载陆游共有七子：
长子子虡 、次子（仲子）子龙、三子子修（子惔） 、四子子坦、五子子约 、六子子布、七子（幼子）子遹（子聿）。其生平简历如下：
子虡 ，字伯业 ，小字彭安。行五 。生于绍兴十八年（1148）三月 ，卒于嘉定十五年（1222） ，享年75岁。累官至知江州。子龙 ，字叔夜，小字恩哥。行六。生于绍兴二十年（1150）正月 ，卒于端平三年（1236）三月，享年87岁 。历仕武康尉、吉州司理、东阳令等。子修 ，原名子惔 ，小字秀哥。行七 。生于绍兴二十一年（1151）十月 ，卒于绍定元年（1228）六月，享年68岁（汤按：以生卒年推之当为68 ，族谱作78） 。官至知江宁军事 。子坦 ，字文广 ，小字行哥 。行八。生于绍兴二十六年（1156）七月 ，卒于宝庆丁亥三年（1227）（汤按：族谱作卒于嘉定丁亥 ，但嘉定实无丁亥，故改为宝庆），享年72岁。历仕荆门、归州佥判 、知安丰军等。子约，字文清 。行十。生于乾道二年（1166）正月 ，卒于绍熙元年（1190） ，享年25岁 。官知辰州军。子布 ，字思远，小字英孙 。生于淳熙元年（1174）十一月，卒于淳祐十二年（1252），享年79岁。官至淮南东路提刑。子遹，亦作子聿、子[见下图]，字怀祖。小名亦作建 。行十五 。生于淳熙五年（1178），卒于淳祐十年（1250），享年73岁。
据陆游《入蜀记》卷一载 ：“七日，……终日大雨不止 。招姜医视家人及綯。”“九日 ，晴而风。……托周尉招医郑端诚 ，为统 、綯诊脉，皆病暑也。”“十三日早，入常州 ，泊荆溪馆。夜月如昼，与家人步月驿外 。綯始小愈 。”又卷二载：“二日，见知州右朝奉郎王察 。市邑官寺，比数年前颇盛 。携统游东园 。”又卷四载：“二十六日，与统 、纾同游头陀寺。”可知有子统、綯 、纾等三人同行 ，但未见载《山阴陆氏族谱》。
《入蜀记》作于乾道六年（1170）赴蜀途中，陆游时年46岁，携家同行。长子子虡23岁 、次子子龙21岁 、三子子修20岁 、四子子坦15岁 、五子子约5岁，六子、七子尚未出生。《入蜀记》中所称“统”，钱仲联认为即子虡之小名，见《剑南诗稿校注》卷一《统分稻晚归二首》解题。又《剑南诗稿校注》卷一《喜小儿辈到行在》 ：“阿纲学书蚓满幅 ，阿绘学语莺啭木。”钱仲联考此诗作之时与诸子之年岁，谓阿纲当为三子子修之小名，阿绘当为四子子坦之小名 。今据此考之，陆游入蜀途中 ，五子子约年仅5岁，尚不合适偕同登山览景 、访寺读碑，故推测纾当为次子子龙之小名 。子约年幼，不妨与家人于客驿外散步赏月 ，故推测綯或当为子约之小名。
据现存文献，尚可考知陆游当生有多位女儿 ，至少二女以上 。
《剑南诗稿》卷二《十二月一日二首》（其二）有云：“儿书春日牓，女翦上元灯 。”此诗乃乾道三年十二月作于山阴，陆游时年43岁，子虡20岁，五子子约2岁 。又《剑南诗稿》卷十三《蔬园杂咏五首》（其四） ：“昏昏雾雨暗衡茅 ，儿女随宜治酒肴。”此诗乃淳熙八年十月作于山阴，陆游时年57岁 ，子虡34岁 ，子遹4岁 。又《剑南诗稿》卷十九《屡雪二麦可望喜而作歌》 ：“大妇下机废晨织，小姑佐庖忘晚妆。”此诗乃淳熙十四年冬作于严州，陆游时年63岁 ，子虡40岁 ，子遹10岁。三诗所言“翦灯”女 ，“治酒肴”女，“佐庖”小姑，当为实写 ，并非虚笔。
据《渭南文集》卷十三《上虞丞相书》 ：“某行年四十有八，家世山阴 ，以贫悴逐禄于夔 。其行也 ，故时交友醵缗钱以遣之。峡中俸薄 ，某食指以百数，距受代不数月 ，行李萧然 ，固不能归 。归又无所得食，一日禄不继，则无策矣 。儿年三十 ，女二十，婚嫁尚未敢言也。”此书作于乾道八年 ，陆游48岁 ，长子子虡25岁。书言“儿年三十，女二十”乃为约数，然据此可知陆游长女较长子约小十岁左右 ，当生于绍兴二十七年前后，其生平不详 。
此外可考，陆游尝有一幼女早夭。《渭南文集》卷三十三《山阴陆氏女女墓铭》，乃陆游为幼女所作墓铭。此女初名闰娘 ，又更名定娘，“以其在诸儿中最稚，爱怜之，谓之女女而不名。”此女生于淳熙十三年（1186）八月 ，卒于淳熙十四年（1187）八月。其生年较幼子子遹 ，尚晚生八岁，时陆游62岁在严州任上。
陆游以“示儿”为题诗作及同类相近作品计量分析
陆游《示儿》（死去元知万事空）最为世人熟悉 ，其实陆游诗集中共有《示儿》同题诗6首 ，另5首为：《示儿》（舍东已种百本桑）、《示儿》（斥逐襆被归） 、《示儿》（文能换骨余无法）、《示儿》（得道如良贾）、《示儿》（闻义贵能徙）。除此之外，陆游集中诗题标示出“示儿” 的诗作及同类相近作品，俯拾即 是 ，让人印象深刻。
今初步统计 ，《剑南诗稿》中有以“示儿子”“××××示儿子”“××××示子”为题者11首 ：《示儿子》（父子扶携返故乡）、《示儿子》（禄食无功我自知） 、《秋晴每至园中辄抵暮戏示儿子》《复窃祠禄示儿子》《秋夜读书示儿子》《六经示儿子》《雨闷示儿子》《读经示儿子》《园中晚饭示儿子》《甲寅元日予七十矣酒间作短歌示子》《五更读书示子》 ；以“示儿辈”“××××示儿辈”为题者8首：《示儿辈》《病稍平示儿辈》《秋夜示儿辈》《北斋书志示儿辈》《思归示儿辈》《啜茶示儿辈》《即事示儿辈》《病中示儿辈》；以“示子孙”“示儿孙辈”“示诸孙”“××××示儿孙”“××××示子孙”为题者8首 ：《示子孙》（累叶为儒业不隳）、《示子孙二首》《示儿孙辈》《示诸孙》《感事示儿孙》《书意示子孙》；以“与儿子”“与儿辈”“小儿辈”“与儿孙”等为题者9首：《夜与儿子出门闲步》《南堂与儿辈夜坐》《与儿子至东村遇父老共语因作小诗》《与儿辈泛舟游西湖一日间晴阴屡易》《与儿辈小集》《喜小儿辈到行在》《睡觉闻儿子读书》《与儿孙小饮》《与儿孙同舟泛湖至西山旁憩酒家遂游任氏茅庵而归》 。上述诗题皆泛言示儿孙 ，具体儿孙对象未明言 ，共41首。
其分别与诸子的诗作甚多，大略情况如下：与长子子虡者24题25首 ，与次子子龙者3题4首 ，与三子子修者1首 ，与四子子坦者9首，与五子子约者未见 ，与六子子布者5题7首 ，与七子（幼子）子遹（子聿）者57题66首。分别与诸孙 的诗作：与元礼1首，与元用1首 ，与元敏3首。（按 ：为免复计 ，凡诗题与多人相关者 ，仅计题中第一人 。如《寄子虡兼示子遹》，仅计为与子虡者。）上述与七子三孙的诗作共117首 。
据上统计，仅以诗题而言 ，陆游“示儿”类诗作共158首 。除此之外 ，虽诗题未标明“示儿” ，而诗中咏及儿女子孙者亦颇多 ，据本人粗略统计尚有140首以上。故总体而言陆游以“示儿”为题的诗作及同类相近作品总数在300首以上 。为论述方便 ，本文将其统称为“示儿”诗。
陆游“示儿”诗竟多至300首以上，如果放在《剑南诗稿》中来看，今传85卷本共收诗9144首，“示儿”诗约占3.2％ ，似乎相对数量并不算很高，但从绝对数量来说 ，在古今诗人同类作品中，实罕见其匹。
陆游“示儿”诗创作、选编及得失略论
钱锺书《谈艺录》三七“放翁二痴事二官腔”有云 ：“放翁诗余所喜诵，而有二痴事：好誉儿，好说梦。儿实庸才，梦太得意 ，已令人生倦矣 。”钱锺书此言似颇尖刻犀利 ，可能会引起部分崇拜陆游的读者反感 ，同时也可能会引发披览陆诗全集 的读者会心一笑 。不管 是全部泛读或部分细读这300首以上 的“示儿”诗 ，读者肯定都会产生如钱锺书所说 的审美疲劳 ，也可能会产生这样的疑问 ：陆游为何写作如此多的同类诗作？又为何全都保留于诗集而不作洗伐删削 ？
我们首先从《剑南诗稿》 的版本问题入手考察 ，尝试回答这些疑问，并对陆游“示儿”诗创作分期略作分析 。
《剑南诗稿》 的版本主要有85卷本与87卷本两种系统：
85卷本最早由陆游长子子虡于嘉定十三年（1220）（陆游卒后十三年）编刻于江州 。据子虡序跋所言 ，该集前20卷所收作品起绍兴十二年（1142）至淳熙十四年（1187），即陆游18岁至63岁间作品 ，乃陆游知严州时经门人郑师尹收集 、陆游手定所刊《剑南诗稿》 ；该集21卷至60卷 ，所收为淳熙十五年（1188）至嘉泰三年（1203） ，即陆游64岁至79岁间诗作 ，乃陆游当时命子虡所编《剑南诗续稿》40卷，亦曾亲加校定；该集61卷至85卷，所收为嘉泰四年（1204）至嘉定二年（1209） ，即陆游80岁至85岁去世前 的诗作。另有陆游严州编集时所删遗诗7卷，子虡别名为《遗稿》，今已散佚不存 。
87卷本相传为陆游幼子子遹知严州时（宝庆二年至绍定二年，1226~1229）所编刻 ，前20卷所收与85卷本同，后67卷乃子遹所编 。子遹所编序跋不传。陈振孙《直斋书录解题》卷二十载“《剑南诗稿》二十卷、《续稿》六十七卷”，即此本。由于该本早不见传本，其与85卷本之异同已难辨明。亦有学者怀疑现传85卷本 ，或为子虡本与子遹本 的综合本。
不论情况如何，子虡 、子遹都对陆游淳熙十五年以后诗集的编纂产生了影响。我们从上文对陆游“示儿”诗 的统计可以看到 ，其中与子虡、子遹诗尤多，似亦与他们曾先后编刻乃父诗集有一定 的关联。陆游以“示儿”为题 的诗作共157首 ，与子虡者25首，占比为16％ ，与子遹者66首 ，占比为42％ ，二者几占总数的六成。与中间五子者总共20首 ，占比仅12.7％：与次子子龙者3题4首，占比为2.5％ ；与三子子修者1首 ；与四子子坦者9首 ，占比为5.7％ ；与五子子约者未见；与六子子布者4题6首 ，占比为3.8％。而且陆游集中未见单独写给女儿的诗作 。这种作品多寡不均 的现象，颇不正常 ，故有学者认为陆游集中未见与五子子约之诗，乃因去世较早 的缘故。其实，三子子修卒于绍定元年（1228）六月 ，乃在陆游去世后近二十年 ，而陆游集中所存与子修诗仅1首 ，可谓聊胜于无；五子子约卒于绍熙元年（1190），享年25岁，时陆游66岁奉祠居山阴，若说因子约早逝，陆游来不及为其作诗 ，这样解释感觉牵强 ，难以服人。只能说在陆游集编纂过程中，尽量多地保留了写给子虡、子遹 的诗作，而对写给其他五子及女儿的诗作有不少删削或漏收。形成这样的结果，当与子虡 、子遹曾先后编刻乃父诗集不无关系 。
同时，也可能由于陆游对长子与幼子的偏爱 ，当年写给长子、幼子 的诗本多于其他子女，造成了诗集所收或多或少、或有或无 的差异。以人之常情而言 ，传统“父亲”往往重视严教长子而亲昵娇宠幼子。陆游或亦不能免俗，故于长子尤寄厚望 ，以诗为教，谆谆教诲；而幼子于膝前承欢最久 ，聪明伶俐，得以排解老年寂寞 ，又或因其母故 ，怜爱尤胜诸子 。
其《示子虡》诗云 ：“好学承家夙所奇 ，蠹编残简共娱嬉。一婚倘毕吾无累，三釜虽微汝有期 。聿弟元知 是难弟，德儿稍长岂常儿。要令舟过三山者 ，弦诵常闻夜艾时 。”（《剑南诗稿》卷四十八）此诗作于嘉泰元年（1201）秋，是年陆游77岁致仕居山阴。子虡54岁，“三釜”句 ，陆游自注云 ：“子虡明秋当赴句金 。”指子虡次年将赴任金坛丞 。六子子布28岁 ，“一婚”句，陆游自注云：“吾今年为一子自蜀归者聘妇 ，无复婚嫁之责。”此子即子布 ，在蜀中长大成人 ， 是年春始从蜀地归山阴。聿弟，即子遹（子聿） ，24岁 ；德儿，即子虡之子元用 ，年方18岁。陆游七子 ，仕宦均由门荫恩典，而非由科举出身 ，且出仕亦晚，所任多为州县下僚 ，学问与诗文皆不甚显于时 。对于陆游这样一个书香仕宦之家，祖 、父及其本人皆以经学 、文学享有盛名 ，而子弟出息不过如此，难怪被讥“儿实庸才”了 。但陆游似乎完全不认为儿孙辈平庸 ，正如此诗所称誉“好学承家夙所奇”“聿弟元知 是难弟 ，德儿稍长岂常儿” ，都夸为奇才 ，对他们充满了希望，即使出仕做点小官，也为他们高兴 ，还特别叮嘱54岁的长子继续带领兄弟子侄挑灯夜读，不坠家风 。从当代教育理念来看 ，陆游的家教是具有现代性的 ，大体是以表扬 、鼓励为主。
陆游 的军旅诗颇有英雄之气，但其“示儿”诗多表现出慈父慈母情怀 。其《统分稻晚归二首》（《剑南诗稿》卷一） ，乃乾道三年（1167）作于山阴 。陆游因“交结台谏 ，鼓唱 是非 ，力说张浚用兵” 的罪名，由隆兴府通判罢归。诗题所称统，即子虡，时年20岁。诗云：“勤劳解堪忍，馀暇更吟哦。岁恶增吾困，家贫赖汝多。”“薄酒不自酌，夕阳须汝归。橘包霜后美 ，豆荚雨中肥。路远应加饭，天寒莫减衣。”怜子农事劳作艰辛 ，夸奖之，犒劳之 ，嘘寒问暖，怜爱之情溢于言表，一片慈母心肠，全无严父威风 。
再看陆游写给幼子子遹（子聿） 的诗 。其《十一月二十二日夜待子聿未归》：“寒炉火半销，坏壁灯欲死。人行篱犬吠 ，月出林鹊起。吾儿信偶非长路 ，老子可怜煎百虑。人人父子与我同，立朝勿遣交河戍 。”（《剑南诗稿》卷三十六）此诗庆元三年（1197）冬作于山阴，疑似同题二首 。陆游时年73岁，子遹（子聿）20岁。前半首书写子遹偶因事入城，夜深未归，诗人灯下枯坐，倚门盼归 ；后半首书写诗人推己及人 的情怀，由子遹偶然逾时未归，老父即心中悬悬 ，坐卧不宁 ，联想到如果是儿子们奔赴边塞作战 ，那天下 的父亲又将经受什么样的煎熬 ，这样诗人一改往日主战 的口吻，反而忠告在朝当政者勿轻易发动战争。看来对幼子的怜爱 ，成了陆游情感世界中最柔软 的部分 。
其《送十五郎适临安》诗云：“求禄亦常事 ，出门宁自由 。苦留虽惜别，细话却生愁。雨急投村市，钟残过寺楼 。只应今夕梦，先汝到江头 。”（《剑南诗稿》卷六十二）此诗开禧元年（1205）夏作于山阴 。十五郎，即子遹 。陆游82岁 ，子遹28岁 。是年秋子遹以父致仕恩荫补官，将往临安赴铨试，陆游作此为小儿送行。首联作家常语，安慰儿子亦是安慰自己，表现出亦喜亦悲 、进退两难的矛盾心态 。颔联 ，“苦留”终一别，“细话”难解愁，“苦留”“细话”更生出许多不忍离别的痛苦。颈联 ，画出行旅景况，或兼设想别后景况。尾联 ，发愿与儿梦魂相随，似欲效倩女离魂，颇堪发噱；但若能体谅老父风烛之年舐犊之爱，为人子者亦当复泪下。
元刘埙《隐居通议》卷二十一谓陆游：“晚年高卧笠泽，学士大夫争慕之。会韩侂胄颛政 ，方修南园，欲得务观为之记 ，峻擢史职 ，趣召赴阙 。务观耻于附韩 ，初不欲出，一日有妾抱其子来前曰 ：‘独不为此小官人地耶 ？’务观为之动，竟为侂胄作记 ，由 是失节，清议非之。”所载陆游因幼子而失节事，或取自传闻而局部夸张失实 。陆游因权臣韩侂胄推重，于嘉泰二年（1202），为朝廷破例起用任史官 ，次年史成，即以太中大夫充宝谟阁待制致仕 。此间与权臣韩侂胄有所交往，常为人诟病。其实 ，嘉泰元年 ，幼子子遹已24岁 ，并非能为妾所抱来的“小官人”。除子遹之外，陆游并没有其他尚在怀抱 的“幼子” 。子遹生于淳熙五年（1178），是年陆游54岁 ，春奉召离蜀。其生母或为陆游在蜀所娶妾杨氏 ，即为传闻中抱子前来求情之妾 的原型。
陈振孙《直斋书录解题》卷十八有云 ：“及韩氏用事 ，游既挂冠久矣，有幼子泽不逮 ，为侂胄作《南园记》，起为大蓬 。”此当为言陆游因幼子而失节 的较原始 的版本 。所谓“幼子泽不逮” ，即谓幼子子遹虽已成年 ，但无恩荫获得一官半职 。而上引《送十五郎适临安》诗，似乎正说明后来子遹享受到了以父致仕恩荫补官的恩泽。不过 ，若将陆游晚年破例重出担任史官，解读为陆游因幼子仕途而不惜牺牲一世清名，不 是出于对陆游 的误解、猜疑，就是有意对陆游进行的诬蔑、羞辱。陆游晚年重出，与辛弃疾颇为相似 ，皆因受了韩侂胄北伐的蛊惑 ，并非为了幼子 的一官半职而自毁名节。
关于陆游“示儿”诗创作分期 ，我们可以淳熙十四年（1187）为界 ，分为前后两个时期。以今本《剑南诗稿》前20卷考之，自19卷《戊申元日》以后即为淳熙十五年（1188）之作 ，20卷则收淳熙十五 、十六两年的部分作品 ，实与子虡原序跋所称淳熙十四年（1187）以前之作编为20卷有异 ，可证今所传85卷本已非子虡原本 。而以19卷《戊申元日》以前考之，共收与子虡诗3首 ，与子遹诗5首 。当时诸子皆未出仕 ，五子子约亦健在，但未见收录单独与他们 的诗作。而子遹不过10岁，对其偏爱较为明显 。不过 ，在淳熙十四年前 的2535首诗作中，陆游的爱子之情尚未泛滥，即便作较宽泛的统计，其中的“示儿”诗大约有35首左右，数量并不算多 ，而精彩之作不少。
从绍熙二年以后陆游每年 的诗作多在200首以上，尤其是最后的十年每年的创作数量多在400首以上，尤其 是嘉定元年达到599首 。陆游大量 的“示儿”诗正 是创作于这一时期 ，数量丰富 ，精粗并存 。出现这种情况，可能有多方面的原因 ：其一 ，与陆游晚年诗学思想变化有关。他晚年主张“诗到无人爱处工”“并从前求工见好之意亦尽消除” ，部分作品“明白如话 ，然浅中有深 ，平中有奇，故足令人咀味” ，但亦有部分作品乃率尔而作，诗意淡薄。其二，陆游越到晚年愈感精神孤独 ，其舐犊之情随年寿愈高而愈强烈，故多数“示儿”诗情感真挚，表现的父爱极为浓烈 ，但又因子孙众多 ，生活圈子又较狭小、固定，诗题既严重重复 ，诗意亦因年高而才情减退，容易自我重复 ，难以自我超越 。其三 ，其晚年创作作品太多，而子虡 、子遹编集时 ，或不忍大加删削 ，故与子虡、子遹有关作品，保留尤多。
陆游《跋詹仲信所藏诗稿》尝云：“予平生作诗至多 ，有初自以为可 ，他日取视 ，义味殊短 ，亦有初不满意 ，熟观乃稍有可喜处 ，要是去古人远尔。”（《渭南文集》卷三十一）可知诗作之得失品鉴之不易 ，作者自评其作 ，亦前后颇有变化出入，何况其后人学养、识见 、才情远不及乃父 ，岂敢恣意取裁 ，能深获作者之心 。总体而言，陆游“示儿”诗数量丰富 ，富有情味，不乏名篇佳句 ，其艺术表现特色正如钱基博所称 ：“因事见道，称心而出，振笔以书；而不以饾饤成语 ，融裁古人为功 。”我们不必因其部分作品粗率或存诗句 、诗意重复现象，而否定其艺术总体成就 。其中蕴涵丰富 的“诗教”资源，对当代传承古典诗教 ，亦具有重要借鉴意义 。
《光明日报》（ 2022年11月28日 13版）
东西问丨意大利汉学家毕罗：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？******
中新社北京11月25日电 题：《兰亭集序》为何在太空“出圈” ？
——专访意大利汉学家毕罗
中新社记者 史元丰
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ，所以游目骋怀，足以极视听之娱 ，信可乐也。”最近，正在太空执行任务的意大利女宇航员萨曼莎·克里斯托福雷蒂在国际空间站行经中国上空时，在社交媒体引用了中国东晋时期书法家王羲之《兰亭集序》的名句 ，分别用汉语、意大利语 、英语写下了这段中国古文 ，以表达她面对浩瀚星空时的思绪云骞 ，穿越1600多年的《兰亭集序》迅速“出圈” 。
在意大利汉学家、广州美术学院教授毕罗看来，王羲之的《兰亭集序》和达·芬奇 的《蒙娜丽莎》在文化地位上是一致 的。“不同文明对美 的认识虽有差异 ，但我相信追求美 、欣赏美无疑 是一个跨国界 、跨时空 的现象。”毕罗日前在接受中新社“东西问”专访时表示，宇宙虽辽阔，但中国古人以“游目骋怀”的状态 ，个体也能在心灵自由中实现真正 的逍遥与超越。所以 ，《兰亭集序》所反映 的宇宙观是中国几千年文化体系的产物 ，也 是中国传统文化生态的体现 。
视频：【东西问】意大利汉学家毕罗：《兰亭集序》为何在太空“出圈”？来源 ：中国新闻网
中新社记者 ：你 的名字“毕罗”取自《庄子》 ，《庄子·天下》中有言 ：“万物毕罗，莫足以归 。”你如何理解这句话 ，其中体现了一个西方人怎样 的书法观 、中国文化观 ？
毕罗：“毕罗”这个名字我已使用25年 ，它源于1997年我在意大利学习中文时的一次邂逅。那时，我和同学们经常去一家中餐馆，主要为了能与中国人交流，以练习口语 。一位在那工作的中国青年给我起了“毕罗”这个中文名字。我当时并不知道“毕”在中国 是常见姓氏 ，没想到一直用到现在 。
几年后，我知道“毕罗”在中国古代还有深刻 的含义——在对待一切未知现象时 ，除了警惕谨慎 的态度 ，还需要有包容心。以我的性格和人生经历来看 ，“万物毕罗”这句出自《庄子》中 的名言确实适合我 ，不仅反映了我20余年 的处世态度 ，更能概括我的学术研究以及文化志趣 。
如果从更广阔 的中国文化观来看 ，赫赫盛唐在宗教 、政治和文化方面体现出的开放包容的国际精神 、那些五体兼善 的真正书法家，无不体现着“万物毕罗”的内核 。唐朝书法史正 是我 的研究重点之一 。
2016年中央电视台中秋晚会在西安大唐芙蓉园上演 。张远 摄中新社记者：你曾表达“汉学研究需要厚积薄发 ，对中国传统文化入门 的过程很长” 。你认为研习书法对认识中国传统文化有何作用 ？
毕罗：没有一定 的汉语词汇量的积累 ，不具备对传统文献 的基本认知 ，其实根本无法处理中国古代浩如烟海的文史资料，当然更谈不上“汉学研究”。
从中国传统文化体系来看 ，书法是具有较高持续性 的一种文化表现。书法实践 是一种成本较低的活动，并不像雕塑和油画，需要昂贵 的材料才能“入手”。同样临摹唐代楷书名品 ，今昔相比 ，除了彼时宋代用 的是拓本而现在用 的是影印字帖以外，没有根本性 的差异 。
从客观的历史探索角度来看 ，中国古代社会尚“修文德” ，通过书法的汉字形体美有意识地向社会发出强烈 的人文文化信号。因此 ，我们可以通过古代书法作品去充分了解当时复杂 的人文和社会生态现象，以弥补历史文献记载不详 的缺憾 。
放眼全球，人们只要是对古代中国文明史有兴趣 ，即便欣赏不了书法，也不得不承认书法 的文化地位 。
中新社记者：在你看来 ，《兰亭集序》为何能穿越1600年在太空“出圈”？是偶然吗？
毕罗：严格地讲，《兰亭集序》早就“出圈了” 。19世纪末 ，意大利传教士晁德蒞(Angelo Zottoli)用拉丁文编译的教材《中国文学教程》(Cursus litteraturae sinicae，1879—1892年)中就收录了《兰亭集序》 。从19世纪末到20世纪初 ，接触中国文学 的许多西方人都会读到这篇文章。
如今西方主要的中国古代文学译本都会载录《兰亭集序》。凡 是在20世纪初接触中国美术史的西方学者公认王羲之 是中国历史上最受尊重的艺术家之一 。我在意大利那不勒斯东方大学教古代汉语课时，会让我的学生阅读神龙本《兰亭集序》 ，并把文本抄下来翻译成意大利语 。
兰亭序全文 。李志华 摄虽然我并不是那位意大利宇航员提及 的汉学家，但在我看来，萨曼莎·克里斯托福雷蒂在西方社交媒介提到《兰亭集序》，可以说是中华文化网络时代的代表性节点 。近期，我校对完成了一部题名叫《一觞一咏：〈兰亭诗集〉研究》 的意大利文小著 ，2023年2月将在米兰问世 ，希望到时候可以把此书赠送给这位意大利宇航员。
毕罗的意大利文著作《一觞一咏 ：〈兰亭诗集〉研究》将于2023年2月在米兰出版。受访者供图中新社记者 ：你曾谈及“要把王羲之看成一个世界人物 ，把王羲之和中国书法当成世界文化的一个亮点……王羲之的《兰亭集序》和达·芬奇的《蒙娜丽莎》，实际上在文化地位上 是一致 的”。这 是否说明不同文明间 ，在“美”“心灵自由”等认识上最易产生共鸣 ？这对东西方艺术交流有何帮助 ？
毕罗：我之所以提出王羲之的世界意义，因为书法是世界不同文明在探索美 的漫长过程中 的一个闪光点 ，值得更广泛地分享。不同文明对美的认识虽有差异，但我相信追求美、欣赏美无疑 是一个跨国界、跨时空 的现象 。只要对“艺术作品”表现语言 的基本规律有所了解，并不带偏见地去欣赏它 ，任何人都能感受到其魅力。
今天的世界最缺乏 的就是对美 的多样性认知。美的感觉 是相通的 ，但是美 的标准不可以 是唯一的 。
在东方世界的历史上，中华文明长期处于领先地位。中华文明以汉字典籍为主要载体传入东亚其它文明，形成了东亚“汉字文化圈” ，推动了这些国家和地区经济社会发展与文明进步。
在西方文明影响力如此巨大 的今天，中华文明将如何与西方文明以及其它文明和谐互鉴 ？无论东方人还是西方人，所需要的是不同文化传统的滋养和启迪 。中国文化虽然在中医 、建筑 、工艺等方面也具有一定特色，但书法 是唯一原汁原味保存至今的千年艺术。研究书法的根本目的正 是通过对书法作品 的正确欣赏 ，使来自不同文明 的观者提高眼界 ，使精神生活及审美趣味更加丰富。
通过书法 ，我们可以更加深入地看到中国传统文化 的全貌，东西方汉学研究无疑也会从中受益，这也是书法在中华文明历史长河中作用凸显 的原因之一 。书法走向世界是非常有必要 的，只要我们以严谨 、开放 的态度对待，书法在未来国际文化交流的舞台上定会大放异彩 。
一名参观者在北京故宫博物院观看“兰亭拓本” 。韦亮 摄中新社记者 ：不同文明之间 ，应该如何完成由观看到对话 、由告知到分享、由理解到认同 的过程？书法在这一过程中扮演怎样的角色？
毕罗：通过研究书法史可以看到书法是中国古代审美最高级的表达之一。一幅书法作品是一气呵成的挥毫动作所创作出的笔墨块面 ，实际上可以看作是一场展开在纸上的音乐演奏，跟音乐的直观感受一样 ，会直接进入到书写者和观赏者的心底 。这 是古代中国人基于对世界和“万物” 的认知。用笔触的方式把观念和人文理想转写成二维平面的文字符号 。
这种艺术形式就具备了跨文化传播 、跨文化理解、跨文化感染 的优势 。成功 的书法作品 是宇宙时空与文人理想 的融合 ，有痛彻心扉的人生经历，有卓绝独立 的生命沉思，更有高远深邃 的宇宙意识 ，充满着时间性和立体感 ，已远超出了二维平面 。
山东临沂王羲之故居内 ，几位穿着书法字体服装的导游在书法《兰亭序》字碑前参观。王丽南 摄文明互鉴 ，应该尽量接触和关注代表不同文化 的经典作品和历史人物 ，努力靠近获得历史认可 的绝对精品 、杰出代表，才有利于更准确真实地了解不同文明的复杂面貌，进而完成由观看到对话、由告知到分享 、由理解到认同 的过程。
就书法而言，不管在东方还是在西方 ，古代经典范本都 是认识和了解文明的一个基本出发点 ，因为这是古老智慧在当代的发展。我们有幸能通过书法与中国古代先贤直接对话 ，在技法、审美以及精神上仰取俯拾 ，这 是一个发现自我和改善自我的高级“修行”，也能够让更多的人由认同到欣赏 ，看到这个星球上更多细微奇妙 的“美” 。(完)
受访者简介 ：
毕罗(Pietro De Laurentis)，意大利那不勒斯东方大学(Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”)博士，意大利汉学家 ，广州美术学院教授、中外书写文化与美术交流研究中心负责人，二王学研究中心专家委员会委员，暨南大学中国书法研究与传播中心特聘研究员。使用意大利语 、英语、汉语三种语言出版了多部著作，并在德国《华裔学志》、中国《敦煌研究》《唐研究》《中国书法》等海内外权威刊物发表多篇论文 。
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