展现中共“全球观”和“世界意识” 全人类共同价值写入党章******
(中共二十大·观察)展现中共“全球观”和“世界意识” 全人类共同价值写入党章
中新社北京10月22日电 题：展现中共“全球观”和“世界意识” 全人类共同价值写入党章
作者 张蔚然 李京泽 谢雁冰
中共二十大把弘扬和平、发展 、公平 、正义、民主、自由 的全人类共同价值，推动建设持久和平 、普遍安全、共同繁荣 、开放包容 、清洁美丽 的世界等内容写入党章 。
“迈上新征程，党把全人类共同价值写入党章，这在中共历史上是没有过 的，亮明了党在推进中国式现代化进程中对于如何处理中国与世界人民关系 的积极态度，体现了中共的‘全球观’和‘世界意识’。”中共中央党校(国家行政学院)教授竹立家对中新社记者说 。
中共中央党校(国家行政学院)教授张希贤表示，面向世界，二十大党章展现了一个有意愿为全球共同发展注入更多和平合作力量的全球政党形象 。
10月22日 ，中国共产党第二十次全国代表大会闭幕会在北京人民大会堂举行 。 中新社记者 盛佳鹏 摄10月22日闭幕 的中共二十大通过了关于《中国共产党章程(修正案)》的决议 。作为管党治党建党 的“根本大法” ，二十大党章成为新征程上全党行动 的根本遵循 。
这 是中共党代会第18次修改党章 。回顾历史，党代会根据党 的理论创新和实践发展需要对党章进行修改 ， 是中国共产党的一个惯例。
“二十大通过的新党章 是第二个百年征程中国共产党加强自身建设 的新起点，决定着中国共产党第二个百年 的发展道路、发展内涵 、发展格局和发展方向。因此 ，具有奠基性和决定未来发展前程的重大历史意义 。”张希贤说。
修改后 的党章有“与时俱进”的鲜明特点 。继中共十九大把习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党必须长期坚持 的指导思想并写入党章后 ，中共二十大决定把党 的十九大以来习近平新时代中国特色社会主义思想新发展写入党章 ，以更好反映以习近平同志为核心 的党中央推进党的理论创新 、实践创新 、制度创新成果 。
“在党章中写入习近平新时代中国特色社会主义思想新发展 ，旨在用创新的理论武装全党，更好地面向未来。”张希贤说。
中共中央党校(国家行政学院)教授戴焰军指出，习近平新时代中国特色社会主义思想本身就是一个不断发展的学说，把发展新成果写进党章 ， 是中国共产党在理论上 、指导思想上与时俱进的体现 。
中共二十大鲜明强调“两个确立” 的决定性意义 。竹立家指出 ，“两个确立” 是中国特色社会主义进入新时代 的历史条件下形成 的最重要政治成果，全党必须深刻认识到“两个确立” 的决定性意义，在实践中始终予以坚持 。
资料图 ：人民大会堂前红旗飘飘 。二十大提出以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴 ，并将此确定为新时代新征程党的中心任务，大会不仅将之写入党章 ，也把与共同富裕 、新发展理念、“双循环”、高质量发展等有关的内容写入了党章 。外界注意到这些内容都涉及对国内外形势的科学判断和战略部署。
戴焰军指出，上述内容相对来说都具有稳定性和长期性 ，将其写入党章，可以保证党在长时期内有明确且一以贯之的目标，动员全党要为之行动，且确保行动的政策具有连续性 。
大会同意把党是最高政治领导力量，坚持和加强党 的全面领导等内容写入党章，同意把党的初心使命 、党的百年奋斗重大成就和历史经验 的内容写入党章 ，同意把发扬斗争精神、增强斗争本领等内容写入党章。新党章还反映了十九大以来党 的建设成功经验 ，包括弘扬伟大建党精神等。
在戴焰军看来 ，把涉及党 的执政地位和自身建设 的内容写入党章，成为全党 的共同意志和行动遵循，对于锻造更坚强有力 的中国共产党有重要意义 。
“中国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期，各种‘黑天鹅’‘灰犀牛’事件随时可能发生 。无论是研判风险挑战，还 是克服前进障碍实现发展目标 ，都需要吸收建党百年来的重要经验，坚持和加强党 的全面领导，增强斗争本领。”竹立家说。
对于全党下一步发展 的突出任务，修改后 的党章予以强调 。尤为值得注意的是 ，大会把全面准确 、坚定不移贯彻“一个国家、两种制度”的方针，坚决反对和遏制“台独”写入了党章。
“党把完成祖国统一大业作为历史重任 ，为此进行了不懈努力 。中国迈向建设社会主义现代化强国目标，国家统一 是其中关键。”竹立家指出，中共将贯彻“一国两制”方针、处理对台关系等作为重要任务体现在党章之中，对于凝聚海内外中华儿女共同意志，促进祖国统一有着重要意义。(完)
早期中国文学中的极美与极丑******
作者 ：刘书刚（山东大学文学院副研究员）
美与丑是人们在日常生活 、艺术品鉴中都广泛使用 的一对概念 。作为艺术形式之一种 ，文学自然是以美为尚的，俊美 的人物 ，精美 的器物 ，赏心悦目 的风物景观，凡此种种历来是文学书写 的重要对象。不过 ，触发审美愉悦 的机制 是复杂 的，有时候 ，对一些丑陋怪奇 的事物 的精妙描写 ，同样也可让人在惊心骇目之后欢喜赞叹，审丑本身即是一种特殊的审美方式。在早期中国文学中，极美与极丑的书写即已大量存在，这类尝试既有助于拓展人们 的想象力，也可促进表达技艺 的提升 ，对于文学的演进有极大 的推动作用 。
一
古人很早就认识到美好之下往往暗藏凶险 。《左传》记载了一个曲折离奇 的桃色故事 ：夏姬 是美色冠绝于世的一位奇女子，陈灵公及两位大臣孔宁 、仪行父与之私通 ，身遭篡弑亡国之祸 ；楚庄王以平乱为由入陈 ，被掳回的夏姬又成为楚国君臣垂涎 、争夺的对象 。最终，申公巫臣运用智术，携夏姬奔往晋国 ，为此他放弃了自己在楚国 的一切，也让宗族陷入灾难 。夏姬 的女儿同样 是天生尤物 ，叔向想要聘娶，母亲劝阻他 ，指出“甚美必有甚恶” 。“天钟美于是，将必以 是大有败也 。”（《左传·昭公二十八年》）夏姬母女那惊人 的颜值 ，与一众相关男性的悲惨命运，无疑给当时人带来了巨大的震撼。将灾祸归结于女色 ，对夏姬等女性并不公允 ，只是，极美之物在散发出难以抵御的魅惑 的同时，也让人心生恐惧，这颇合乎常情。
叔向母亲阐述 的美恶相生 ，主要 是从现实经验中总结出 的祸福相倚之理 ，《老子》又将这些朴素的智慧，提炼为“天下皆知美之为美 ，斯恶已”（《老子》第二章）等警句。庄子则在极美、极丑两端同时发力书写，借以阐发自己的诸多思想 ，其另辟蹊径的思考 ，与别具风姿的文学风格正相适配 ，留下了许多脍炙人口 的篇章 。
极美、极丑的书写，都出现在庄子对得道之人 ，亦即所谓“神人”“至人”的描绘中。《逍遥游》篇中的神人是华美而曼妙 的 ：“藐姑射之山，有神人居焉 ，肌肤若冰雪 ，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露 。乘云气 ，御飞龙 ，而游乎四海之外 。”这纯粹而高洁的神人 ，居住在遥远的姑射之山，超脱于凡俗 的人间 ，游走在广阔 的空间里，怡然自得 ，自如无碍 。特别值得注意的 是 ，其他诸子所盛称 的“圣人”，往往呈现为睿智深沉的中老年男性 的样貌，唯独庄子笔下 的神人，虽不能明确其性别 ，就其描述来看，无疑有着浓郁 的女性色彩 。这种设定究竟有何深意 ， 是庄子留给后人 的一个谜团 ，但寥寥数笔就勾勒出如此令人神往的形象，无疑显示了他非凡 的语言天分。
饶有趣味的 是，在庄子笔下，很多境界极高 的人物又是身体畸形、残缺而丑陋的 。《德充符》篇中集中描写了这类人物，他们寄托着庄子的人格理想 ，却有着奇怪的样貌。王骀为兀者，不知 是因为先天 的残疾 ，还 是后天的处世不谨招致祸患而丧失一足 ，但其弟子徒属竟然跟孔子一样多，他的魅力究竟来自何处 ？更夸张的 是哀骀它 ，他“以恶骇天下” ，奇丑无比，“丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之 ，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。”男子追随他不忍离去 ，女子甘愿为其做妾，这莫名其妙的吸引力 ，与其无与伦比 的丑恶，形成强烈 的反差。至于“闉跂支离无唇”“甕[~符号~]大瘿”等人，从名字就可看出形体 的怪异 ，或身形卷曲没有嘴唇，或长有恶瘤大如甕[~符号~] ，但他们都让拥有权势 的君主一见倾心。显然 ，庄子试图以此表明 ，外在 的形貌无足轻重，这些怪人之所以有奇异的魅力，是因为他们内在完满充足的德行。
身体 的畸形、残缺，有时来自造化那无可抗拒的伟力。庄子对于宇宙万物无休无止 的运转有着深刻的认识，每一个个体 ，都裹挟在无穷无尽的变化中，都难免经历不知缘由 、不可预测 的变形记。他描写过一个叫子舆 的人，因为一场大病 ，变得“曲偻发背 ，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶 ，句赘指天，阴阳之气有沴” 。由于佝偻到无以复加 的程度 ，他的脸颊低垂到肚脐处 ，肩膀高于头顶 ，五脏六腑因此都在身体上端 ，体内的阴阳之气也紊乱无序 。但他“心闲而无事 ，跰[~符号~]而鉴于井，曰 ：‘嗟乎 ！夫造物者又将以予为此拘拘也！’”（《庄子·大宗师》）他知道，这丑陋由造物赋予，与其不接受 ，甚至心生厌恶 ，何如以审美 的心态，来观察造物那不可思议 的创造力。庄子常以“观化”的态度来面对天地自然，变化本为世界之常态 ，降临在自己身上又何足为怪；而形体 的转变越是丑陋，越是不忍直视，就越能凸显体道之人安时处顺 的淡然 。
庄子十分关注美、丑之间相反相成的关系 ，并质疑人们区分美丑的标准。何为美 ？何为丑 ？种种据以评断的原则，往往不过 是个人的偏见 。他用一个让人忍俊不禁 的例子来说明这点 ：“猨猵狙以为雌 ，麋与鹿交，[~符号~]与鱼游 。毛嫱丽姬 ，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞 ，麋鹿见之决骤 。”（《庄子·齐物论》）猿猴与猵狙为匹偶 ，麋与鹿、[~符号~]与鱼相交 ，举世称艳 的美女，在鸟兽眼中却是可怕 的怪物 ，所谓 的沉鱼落雁，实际上是避之唯恐不及。与此同理 ，每个人都有其喜好，有各自 的审美标准 ，如果强迫别人与自己一致，或者自以为美，就会让人感到厌烦 。“阳子之宋，宿于逆旅 。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美 ，吾不知其美也 ；其恶者自恶，吾不知其恶也。’”（《山木》）以美自居 ，甚至以此自傲，谁能跟这类人相处而不感到别扭 、尴尬呢？庄子力证美、丑之别并无一定之规 ，是想提醒人们注意事物无比丰富 的差异性 ，每一种存在物都有其天然 的价值 。
神人 、至人等不妨美得惊人，也不妨丑得骇人 ，这本身就说明 ，美 、丑之类的区别在庄子心中并不重要 ，它们不过 是人们强加于事物的 ，何尝损益事物之本真 。虽然无所偏颇，但整体而言，极美与极丑之间，庄子书写后者时花费了更多笔墨 ，因为这有助于他破除人们的常识与偏见 。虽以丑陋为描绘对象，但他纵横肆意 的想象力和恣纵鼓舞的行文 ，无疑制造了一道奇崛的文学景观 ，闻一多先生即盛赞庄子写丑，说他开出了中国文学中“以丑为美” 的新境界 。
二
庄子在文学上才华天纵 ，但书写极美、极丑的想法 ，未必 是其一人独创，或许 是受到了战国时代 的娱乐文化和文学风气的影响 。姑射之山上的神人为何富有女性色彩，缘由颇难确定 ，但在摹写极美的文学传统中，美女本就是一个最为重要 的书写对象 。这 是自然而然的现象，女性 是生活中最常见的美好，女色又是王侯贵族 的一种重要消遣之物 ，呈现其姣好面容 、要袅身姿和动人情态，自 是文学的题中之义 ，对于一些偏于通俗 、助人欢乐的文体而言更是如此。庄子之后不久，宋玉就以描摹美人绝色的赋作为自己赢得了声望，也为文学史增添了新的华彩 。
《高唐赋》《神女赋》无疑是宋玉用力最深的赋作 。两赋情节、文势相连一贯，实可视作上下二篇。《高唐赋》叙述楚王与宋玉游于云梦之台 ，观览变幻莫测的云气，宋玉称其为巫山神女所幻化，而神女又曾向楚之先王自荐枕席。以云气为神女化身 ，或 是因为女子那难以捉摸 ，又缭绕缠绵的魅力 ，正与云气相类。不过，此赋 的主体部分转向了对高唐自然景观的描写，在《神女赋》中 ，宋玉才纵笔描摹又在楚王梦中现身的神女。赋中，楚王先复述了梦中所见 ：“其始来也 ，耀乎若白日初出照屋梁 ；其少进也 ，皎若明月舒其光。须臾之间 ，美貌横生 。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰 ，不可殚形。详而视之，夺人目精。”神女之来，如日月一般让楚王的眼前充满光亮，细细查看 ，又是如花似玉、五色相宣 ，令人目不暇接，令人心驰神荡。
楚王又令宋玉以赋写形，试图保留这短暂 的印象：“其状峨峨 ，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮 ，朱唇 的其若丹 。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮 ，又婆娑乎人间。”通过对其身体各个部位的铺写 ，宋玉尽可能地展现神女形貌 的每一个细节 ，这位翩然入梦的女性完美无瑕 ，几乎荟萃了时人对女性之美的所有想象 。楚王、宋玉的先后描述，实际是将神女一人容貌做两番描写，更便于作者铺排笔阵、倾泻词源 ，宋玉也确实不遗余力地展现了自己巨大的词汇量和骋词造句的能力 。这种无所不及 、纤悉必具 的写生留影 ，既是赋体 的典型修辞特色 ，也能满足作者的炫才之心。此后，巫山云雨成为成语 ，不知承载着多少狎思和欲望 。
早期赋作多与宫廷娱乐活动有关 ，赋之一体原本有俳谐轻俗 的特质。虽然语涉狭邪 ，高唐、神女二赋的行文实际十分文雅，神女虽入楚王梦中，却能以礼自持 ，让楚王空留怅惘，可见宋玉已开始尝试提升赋体品格 。相较而言 ，《登徒子好色赋》更能彰显极言美色的风气与当时游娱文化之间 的关联 ，并且，极美之外 ，此篇也着笔于极丑一面，美、丑两面双峰并峙，相映成趣 。
登徒子向楚王诋毁宋玉好色，这是一个充满谐趣 的场景，宋玉则从容辩解。他说自己东家有女，“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白 ，施朱则太赤 。眉如翠羽，肌如白雪 ；腰如束素 ，齿如含贝。嫣然一笑 ，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年 ，至今未许也” 。这位女子美得恰到好处 ，不假朱粉之修饰而天生丽质 ，但她越不可方物，就越能证明宋玉立身之谨严。至于登徒子 ，“其妻蓬头挛耳 ，齞唇历齿，旁行踽偻 ，又疥且痔 。登徒子悦之 ，使有五子” 。面对如斯丑妇尚不能克制欲望 ，究竟是谁好色，一目了然。宋玉夸张 的自辩和夸诞的反击，无疑有让观者捧腹 的效果 。
书写极美 是文学之当行本色 ，书写极丑则反映了追求谐谑 的恶趣味。但这并非宋玉偶然涉笔 ，在当时的娱乐活动中，说丑与称美一样，可能都十分常见 ，为人喜爱。北京大学所藏西汉竹书中 ，有一篇名为《妄稽》 的俗赋 ，可以证明极美、极丑 的书写 ，在汉代仍然相当流行。
赋中，容貌德行俱佳的名族少年周春 ，在父母 的安排下娶妄稽为妻，而妄稽的丑恶触目惊心 ，令人不敢直视 ：“妄稽为人，甚丑以恶。肿肵广肺，垂颡折额。臂夭八寸 ，指长二尺 。股不盈骈 ，胫大五握 。蔑畛领腋 ，食既相泽。勺乳绳萦 ，坐肄于席 。尻若冣笱，膞膌格格。目若别杏 ，蓬髪颇白。年始十五，面尽魿腊 。足若悬姜 ，胫若棪株 。身若猬棘，必好抱躯。口臭腐鼠，必欲钳须 。”即使想象力再充沛 ，恐怕也无法通过这大段的排比文字 ，在脑海中复原出妄稽 的面貌 ，她几乎 是一个全无人形的怪物。周春无法忍受与其一起生活 ，又纳虞士为妾 ，而虞士则 是一位秀出人伦的美女 ：“色若春荣，身类[~符号~]素 。赤唇白齿 ，长颈宜顾 。□泽比丽，甚善行步。□□□……出辞和暇。手若阴蓬 ，足若踹卵 。丰肉小骨，微细比转。眺目钩折 ，蚁犂睫管。”她让周春一见钟情，也得到万千宠爱。
妄稽不仅容貌丑陋，还既妒且悍。尽管虞士一再示好示弱 ，她还 是不能接受妻妾共处的生活，对虞士大加迫害 ，此赋的情节也因此越来越离奇。为了使虞士免于灾难，周春甚至为其建造了一个坚固的堡垒，然而，在他外出之际 ，墉墙之坚 ，重门之深，还是阻挡不了妄稽的入侵。她劫走虞士 ，大加捶笞 ，虞士命悬一线 ，幸而周春及时赶回，方才逃得性命。值得注意的 是，妄稽之丑与虞士之美，赋中都一写再写 ，极力铺衍 。美 、丑甚至有了相互催发 的效果 ：妄稽越是丑拙暴虐，虞士就越发楚楚可怜 。
这个看起来无法收场 的故事，以妄稽病死终结 ，临终之际，她因为自己的残暴而露出悔意。周春为何会娶妄稽？此赋 的一些情节事理上难以索解 。不过，“妄稽”即无稽之意，表明此赋纯属虚构，并无意于讲述一个合情合理 的故事 。对于当时 的读者或观众而言，从极美 、极丑 的反差中，从丑妇作怪的戏剧性情节里获得愉悦，才 是赋作最主要 的功能，此篇因此具有极其强烈 的戏谑、调笑色彩 。《妄稽》篇已有残缺，据整理者推算 ，原文当有三千余字 ，篇幅不可谓短 ，堪称早期文学中极美、极丑书写 的集成之作 。
在赋体文学中 ，摹写美人是一个经典题材，宋玉之后，曹植《洛神赋》最为知名。同样值得注意 的是，丑妇书写在赋体中也代有所作 ，甚至不乏佳构。相传潘越即有《丑妇赋》 ，可惜已经亡佚，敦煌文献中则保存了赵洽《丑妇赋》与《丑女缘起》等篇 ，明清之时，仍有人以此为题进行创作 。必须承认，无论是书写美人还 是丑妇 ，都有物化女性 的嫌疑 ，但作为一个源远流长的文学传统，这些书写既为文人提供了炫耀才华 的契机，也给读者带来开怀一笑的愉悦。
极美、极丑的书写，庄子借之阐发哲思，破解人们的执念和偏见 ，《妄稽》作为一篇故事赋，主要功能在于取悦观众、佐人清欢，至于宋玉 ，他 的赋作有偏向于俗的一面，也有化俗为雅的努力。总之，这组题材出入雅俗之间，有着丰富的面向和多样 的精彩。进一步说，极美 、极丑的意象在早期中国文学中实际有广泛 的存在 。《诗经》中有“巧笑倩兮，美目盼兮”的硕人 ，也有肮脏 的籧篨 、戚施；屈原作品中大量存在的香草美人与粪壤萧艾，也 是用美、丑的对比，来形容诗人与污浊尘世 的格格不入 。推想事物 的极端状态并极力描写，是思维与语言 的双重实验，会迫使学人才士们神思飞扬，也要求撰文者提升表达技艺和修辞功力 ，这无疑有助于拓展文学的疆域 ，推动文学史的前进和发展。
《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）
