山东寿光：合奏育人“主旋律”******
山东寿光构建“四个一体化”思政教育工作体系——
合奏育人“主旋律”
“在‘学会与父母沟通’一课上，学生模拟还原了与父母发生矛盾 的真实情景 ，并就‘我们如何与父母相处’这一问题展开自由辩论，在相互交流中学会了与父母换位思考 ；在‘模拟法庭’课上 ，老师组织开展了‘我 是法律小专家’案例分析活动 ，学生运用所学法律知识对案例进行分析 ，提高了学生学法 、知法 、守法 、用法能力 。”近日，山东寿光现代明德学校校长王永亮告诉记者 ，该校在山东省寿光市思政教育一体化建设工程引领下，改进思政育人模式，收到了良好效果。
近年来，寿光市紧紧围绕立德树人根本任务，着力构建基于“顶层设计、课程打造、队伍培养、阵地建设”为主 的“四个一体化”工作体系，实施党建统领下 的思政铸魂育人工程 ，激活了学校思政教育“一池春水” ，有力提升了思政教育质量和育人水平 。
2021年 ，寿光市成立了思政课教学指导委员会、大中小学思政课程一体化研究课题组 ，汇聚了大中小学思政课教育专家和骨干教师30余人，强化对全市思政课教学 的指导与研究 。通过建立完善顶层设计，寿光确保覆盖大中小学各个学段的教材体系、教学体系、评价体系、实践育人体系 、师资建设体系、保障体系等整体协同，坚定育人“大方向” 。
“通过顶层设计一体化 ，打破了学段壁垒，统筹理顺思政德育目标一致和内容梯度衔接的关系 ，有效解决了教育目标制定脱节 、教育内容交叉重复、不同阶段的思政教育缺乏有效衔接等问题 ，为思政铸魂育人工程注入了生机活力。”寿光市委教育工委委员刘福昌说 。
同时 ，寿光通过跨学段协同联动的思政课一体化教学研究联盟建设，加强了各联盟学校之间的协调“互动”，构建了不同学段“协同作战” 的思政课实施体系。作为寿光域内唯一的本科院校，潍坊科技学院与寿光现代中学等24所中小学建立大中小学思政课一体化建设研究基地，开展思政课教学研究，促进各学段思政教育融通融合 。
“联盟校共建为邻学段 、同学段 、跨学段相互听课、集体备课 、思政课‘堵点’集体攻关及思政课教学资源共享搭建了平台 ，让每个学段都有‘责任田’，实现了不同学段思政课教师无障碍交流 。”寿光市教体局党建工作科负责人李新刚介绍。
在日前寿光市大中小学一体化“同城大课堂”专题研讨会上，来自全市各学段300多名大中小学思政课教师围绕“传承红色基因”这一主题同备一堂课 ，以家乡 的红色元素为切入点，以不同年龄段学生喜欢听、能听懂的方式宣讲党的二十大精神。
在思政课教师队伍一体化培养中 ，寿光坚持统筹融合，全力构建全市思政课教师共同体，创新实施“一一二”工作法 ，即成立一个市级教研团队 ，组织大中小学开展联合教研；打造一个教学法，与“教学评一致性”相融合 ，打造高效课堂；定期组织全市各大中小学教师“同备一节课”“同上一堂课” ，将一体化建设的研究成果转化为教师课堂教学的生动实践，培养思政育人“生力军”。
同时，寿光加快大中小学思政课教师专业发展一体化团队建设 ，遴选了6个思政课教学示范团队，组建16个思政课名师工作室，辐射引领全市1600多名思政课教师实现专业化成长，并优化完善思政课教师评价激励机制，调动教师参与衔接的积极性和主动性 。
此外，寿光还大力推动思政育人阵地建设一体化，形成合奏育人“主旋律” 。“我们的思政课不仅在课堂上 ，还经常开设在各类实践基地，这种丰富多彩的‘体验式’思政教育，学生更喜欢 、效果更好 。”日前，正带领学生在寿光市蔬菜高科技示范园上思政课 的寿光一中教师李舒说。
与这堂“出圈”的思政课一样，寿光越来越多的思政课教师尝试用新 的“打开方式” ，让思政课变得鲜活可感 、有料有趣。近年来，寿光遴选新时代精神文明广场、牛头镇抗日武装起义陈列馆等30个大中小学思政课一体化教学实践基地，联合开展“进企业、进社区 、进农村”等参观考察和主题实践活动，让“行走 的思政课”在学生心中留下了印记。
目前 ，寿光市思政课阵地建设一体化格局基本形成 ，育人效益不断提升 ，实现了课内外无缝衔接 、全过程全方位育人。“我们将持续开好、上好一体化贯穿各学段 的思政课，以入耳入脑入心的思政教育，促进学生德智体美劳全面发展，为学生健康成长打好生命底色。”寿光市教体局党组书记 、局长张国峰这样说。（本报记者 魏海政 通讯员 商荣宾 张伟峰）
东西问丨王建华：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？******
中新社成都11月24日电 题 ：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破 ？
——专访西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华
作者 贺劭清 王利文
百年来 的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族 的历史维度，令中华文明“西来说”不攻自破 ？西南民族大学旅游与历史文化学院教授、四川省考古学会常务理事王建华近日接受中新社“东西问”独家专访，对此进行解读 。
视频 ：【东西问】百年考古学如何让中华文明“西来说”不攻自破？来源 ：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：“中华”一词最早见于何时 ？“中华民族”到“中华民族多元一体”理论的形成经历了什么变迁 ？
王建华 ：据考证 ，“中华”一词始见于西晋末 ，是中原士人为把中原的政治与文化同其他地区相区分而产生 的自我称谓。
“中华”不仅表示一定的地域，更表示一定的文化和具有这种文化 的人。伴随新思潮的传入 ，现代民族意识 的萌发 ，“中华民族”一词脱颖而出 。
1902年 ，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首次提出“中华民族”这一概念。1905年，在《历史上中国民族之观察》一文中，梁启超比较正式地使用了“中华民族” 的概念 。此处的“中华民族”虽以汉族为主体 ，但多民族融合的观念已开始形成。
抗日战争全面爆发后 ，日本帝国主义与中华民族的矛盾成为当时社会的主要矛盾。正值中华民族危亡之际 ，顾颉刚发表《中华民族 是一个》一文 ，指出“中华民族”的称呼虽出现于近代 ，但作为一个实体，至少存在了两千多年。
1988年 ，费孝通正式提出了“中华民族的多元一体格局”，从考古学 、历史学、民族学的角度指出“汉族的形成 是中华民族形成中 的一个重要阶段 ，在多元一体 的格局中产生了一个凝聚 的核心” ，在汉族形成和发展的过程中，其他民族不断地为汉族输入新鲜血液 ，汉族同样也充实了其他民族 。
纵观从“中华民族”到“中华民族多元一体”理论形成 ，梁启超、顾颉刚和费孝通均从民族历史的角度进行了阐述，中国历史上数千年的民族交往交流交融形成了今天的中华民族 ，为“中华民族共同体”的提出打下了坚实 的理论基础 。
深圳锦绣中华景区举办的“民族嘉年华”节庆系列活动。陈文 摄中新社记者：考古学文化作为物质遗存共同体 是如何产生 的 ？历史长河中，考古学文化和民族共同体建立了什么样 的联系？为什么1962年夏鼐在《新中国 的考古学》一文中首次提出“中华民族共同体”？
王建华 ：19世纪后期，文化这一概念被引入考古学用以总结分析考古出土 的遗存 。1925年 ，考古学家维尔·戈登·柴尔德给考古学文化提出了较为精准 的定义，用一种时空镶嵌分布的考古学文化模式来阐释一个区域中的史前文化的关系和演变。
有学者认为考古学文化既 是一种概念又是一种理论 ，从概念的角度反映的 是人群共同体与物质文化共同体之间的对应关系 ，符合遗存的群聚性和社会性法则，从理论的角度通过对遗存的分类和聚类研究实现了对遗存背后人群或族群 的区分 。
考古学是“俯瞰大地 ，仰望星空”的学科。人们获取 的实物资料 ，是由人创造的物化形式 ，所以它和“人的共同体”直接相关。民族共同体 的文化既表现在物质层面也表现在精神层面 。从理论上讲，考古学文化作为物质遗存共同体 ，是古代群体在物质文化遗存上的表现 ，在某种层面上可以和中华民族共同体建立一种联系。在对某一考古学文化认识足够清晰的情况下 ，我们可以将其与史书中记载的古族相对应 。
观众在故宫博物院观看展览。盛佳鹏 摄由于历史文献对于汉族以外的古代民族 的记载稀少且不成体系，加之历朝历代 的各种理解和传说 的杂糅 ，若简单将考古学文化与历史上的族群进行对应，风险 是巨大的。但至少可以在某种层面上，将考古学文化中的某一处或某几处考古遗存与文献中 的族属之间建立起一种联系。
有学者认为考古学文化可以用古代 的族名进行命名，如考古学上 的夏文化“ 是夏时期夏族创造和使用的文化”，学术界普遍认为以二里头遗址为代表的二里头文化就是夏族在一定时期内 的遗存 。
1962年，夏鼐在《新中国的考古学》一文中论及考古研究在解决民族族源和民族史问题时就曾提到“各兄弟民族的祖先在悠久的历史过程中 ，与汉族 的祖先建立起日益紧密 的联系 ，今日大家一起构成了中华民族共同体” 。从当前可见文献来看， 是考古学 的研究成果最早使用“中华民族共同体”这一术语，用以论述古代中国不同群体的紧密历史联系及新中国确立的民族共同体结构。这表示当时学者们就已意识到从考古材料可以观察到汉族从史前到历史时期 的一个形成过程 ，只 是“具体情况 ，还需进一步研究” 。
观众在山西博物院参观中国少数民族文化特展。韦亮 摄《新中国 的考古学》一文中关于“中华民族共同体”的提法是基于新中国成立后逐渐积累 的考古学资料 。新中国成立后的十几年间就发现了3000余处新石器时代遗址 ，经过发掘 的有100余处 。这些遗址分布于不同地域 ，代表了不同的文化面貌，体现了不同人群之间 的交流与融合 。
进入历史时期，文献记载与考古学资料 的整合研究拓展了民族史研究的空间。无论 是史前资料 的大量发现，还 是历史时期研究空间 的拓展、学术研究 的深化，都促使考古学者思考考古资料与族群之间的内在联系。
观众在河南洛阳二里头夏都遗址博物馆数字馆参观。黄政伟 摄中新社记者 ：百年来 的考古实践和出土文物 ，如何丰富中华民族的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破 ？
王建华：历史长河中，许多古老的民族出现在史书 的记载中 ，各民族在不断地分化与融合过程中延续下来 ，融入到今天中国56个民族之中，大家一起构成了中华民族共同体 。就中国当代 的民族来看，有自己的民族文字和历史记载 的很少。倘若单纯依靠历史文献来构建民族史 ，那么很多民族尤其 是已消失 的古代民族将无史可考 。
作为人文科学和历史科学 的重要领域和组成部分，考古学 是根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物以研究人类古代社会历史的一门科学 。中华民族 的历史是全体民族共同创造 的 ，而有文字 的古史记载不超过四千年，剩下 的历史都需要考古学 的发现与研究 。
在对没有文字的人类社会历史的研究中 ，考古资料起着主要作用 。同时 ，考古学让各民族在历史上留下的物质文化都成为可以被观察分析和描述 的对象 。只要有人类活动 的地方 ，就会留下实物遗存，考古学可以通过这些遗存去研究当时 的社会和历史 ，因此极大地扩展了历史空间，尤其是民族史 的研究空间，即考古学丰富了中华民族的历史维度。
游客参观秦兵马俑一号坑。张远 摄“仰韶文化西来说”是中国考古学诞生之初瑞典学者安特生在《中华远古之文化》一文中提出的。当时提出这个观点有特定 的历史原因——当时中国的考古学资料有限 。随着资料 的不断丰富 ，发现中国不同地域文化是独立起源发展演化 的 ，有自己的文化体系 ，尤其是史前时代，中华文明“西来说”也就不攻自破了 。
考古学对构建古史尤其 是史前史 的贡献是其他学科无法取代的。经过百年来的考古实践和丰富 的出土文物 ，已证实中华民族 的文明有着悠久的渊源 ，从史前到历史时期有着清晰的独立起源发展脉络 。(完)
受访者简介：
西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华。张浪 摄王建华，西南民族大学旅游与历史文化学院教授 ，四川省考古学会常务理事，主要研究领域是新石器时代考古，通过对黄河流域史前人口的系统研究，揭示史前人口规模 、人口自然结构等变化规律，认为史前人口变化、社会组织 的复杂化是中国文明起源和史前社会复杂化的一个重要动因 。
| 每日彩票地图 |
