跨文化视域下国际传播语境初探******
毕永光
【提要】叙事语境是对外话语体系 的重要组成部分，而国际传播 的跨文化属性，要求我们必须突破不同文化间 的语境藩篱 ，从语言、图像符号 的信息本质入手 ，以“平实的陈述 ，生动的表达”构建叙事语境，减少“中国声音”跨文化传递 的失真率 ，提高“中国故事”的易读性和亲和力 ，为对外传播在域外“入脑赢心”创造条件。
【关键词】跨文化传播 叙事语境 传播艺术
近年来 ，中国加强了国际传播能力建设 ，对外传播产品的供给不断丰富，网络、通信等技术保障日益完善 ，对外传播渠道建设也有了长足发展，与海外媒体开展内容采集、制作 、播发等合作取得积极进展 。
2021 年 ，习近平总书记在主持中央政治局第三十次集体学习时强调 ：“要加强国际传播 的理论研究，掌握国际传播的规律，构建对外话语体系，提高传播艺术。”硬件和渠道建设之外 ，国际传播软件建设不可或缺，更 是难点所在 。“软件” 是传播内容，更是支撑内容 的话语体系。在这个体系中，叙事语境 是关键一环。通过文字、图片、声音、视频媒介制作的任何单一和多媒介传播产品都存在叙事语境 ，检验国际传播叙事语境成效 的标准 是跨文化 的“穿透力” ，即对域外受众“入脑赢心” 的能力。
一 、跨文化传播需要跨越语境鸿沟
跨文化传播是不同文化系统之间 的成员所进行 的信息交流行为与传播过程。[1] 跨文化传播 的障碍在于，当一个信息离开它被编码 的文化 ，进入另一种文化并被解码时，可能被误读，甚至反向解读 。
(一)中国对外传播的语境障碍
面对世界文化 的多样性 ，国外传播理论界通常把世界六大宗教作为文化板块区隔的重要参照 ，以基督教(包含天主教、东正教和基督教) 、犹太教 、伊斯兰教、印度教 、佛教和儒教(儒家思想)为底色描绘世界文化版图的框架。[2] 当然，这种划分 是粗线条的，相同区域性宗教与各国本土宗教信仰 、历史文化、地理环境等相结合 ，又生发出文化 的复杂性差异 ，受儒家思想影响的中国 、日本 、韩国 、越南等国家之间 的传播具有显而易见的跨文化传播属性。
当前 ，对以欧美为代表 的西方国家的文化传播 是中国开展国际传播的重点和难点所在 ，东西方价值观差异造成 的“语境鸿沟” 是必须面对 的 。主要体现在三个方面 ：
一 是集体主义与个人主义的差异 。东方文化崇尚集体主义 ，而个人主义 是西方文化的底层价值观，这种差异在东西方国家防控新冠肺炎疫情的不同社会实践中表露得很充分。二是“权力距离”的差异 。荷兰传播学者霍夫斯泰德提出，在一个特定文化范畴中社会成员与权力之间的距离 是重要 的价值观维度 。东方社会被认为 是“高权力距离社会”，即认同权力 是社会 的一部分，社会组织往往显示出集权性，而西方社会则相反 。三是“高语境与低语境” 的差异 。美国人类学家爱德华·霍尔发现，东方社会的高语境文化更加依赖含蓄、间接 的表达及非语言交流 ，而西方社会则是低语境文化 ，喜欢开门见山、直接 的语言表达。
中国开展对外传播除需克服价值观差异带来 的障碍，还需面对西方对东方历史形成的偏见与歧视，以及美国为首的西方阵营对当代中国崛起 的刻意抹黑与打压 ，令跨文化传播难度进一步增大 。
(二)寻求语境最大公约数和共情点
当前，加快构建中国话语和中国叙事体系，形成同我国综合国力和国际地位相匹配 的国际话语权是当务之急，这就需要深入研究跨文化传播 的理论与实践，在“融通中外”上下功夫 。文化之间的鸿沟客观存在 ，难以填平 ，但在其上搭建一座“便桥” ，保障传播信息 的跨文化抵达是可以做到的 ，这就需要寻求语境最大公约数和共情点。
语境最大公约数和共情点有两个层面。一 是叙事层面。中国的对外传播要向低语境文化“降维” ，回归语言及图像等符号传递信息的基本功能，删繁就简，在叙事方式及背景关联上力求简洁明了，化解不同文化背景受众 的解读障碍。简洁明了并不意味着枯燥乏味 ，还需要生动活泼 的表达，增加亲和力。当年 ，周恩来总理向国外受众介绍新中国第一部彩色影片《梁山伯与祝英台》时，把它称为“中国的《罗密欧与朱丽叶》”就 是经典的跨文化传播案例。二是价值观层面 。“寻找共同点”始终 是跨文化传播 的密钥。我们 的国际传播产品在宏观上需将中国特色文化融入和平、发展、公平、正义 、民主、自由 的全人类共同价值中，中观上需体现法治 、低碳环保、人道主义等普遍认同的理念，微观上则要坚持“以人为本”，大力弘扬人类情感的暖色与人性的光辉 。这样 的语境才易于在其他文化背景的受众中引发共鸣。
在国际传播中，语言翻译固然重要 ，但对传播效果 的影响不 是决定性 的 。一方面 ，只有符合跨文化传播规律文本的翻译才会有理想 的传播效果；另一方面，在人工智能快速发展、机器翻译不断成熟的背景下，一个好 的中文文本同样具备国际传播的多种可能性。
二 、当前对外传播 的语境落差
对外传播场景包括媒体对外报道，展会 、论坛 、招商等场合及网站 、新媒体上的对外宣介，与外国机构 、企业及国际组织的沟通交流 ，在海外媒体上的形象展示等。我们很重视对外传播，但实操中往往受制于长期身处其中的文化语境 ，跨文化传播创新思考、实践经验尚有不足 ，对外传播产品在叙事语境上还存在一些局限 ，影响国际传播实效 。主要体现在以下四个方面 ：
(一)调子过高
在国内传播环境中，内宣体 、文件体 、企宣体、网络体等语境范式，如果不用跨文化传播思维加以“再编码”，有意识地进行受众场景转换，形成全新的对外语境 ，很容易造成在国际传播中调门过高、“用力过猛”。主要表现为照搬政治话语、宏观铺陈 、自我夸大 、结论先行等 ，这就等于在外国受众面前立了一堵墙 ，很难达到传播效果。
(二)意图外露
当下中国开展国际传播，就是为影响广大对中国不了解甚至有误解和负面看法的国外受众，转变他们 的看法 ，扩大中国 的“国际朋友圈” ，服务于海外统一战线工作，因此不可避免地带有“劝服”属性。但 是，在叙事中直陈我们的“劝服性意图” ，或把官方政策取向直接移植到对外语境中无疑 是不明智 的 。传播心理学告诉我们，人们对“隐秘动机”始终 是敏感的 。如果受众感到传播方有明显 的说服意图 ，很可能会觉得对方有所图谋 ，从而不肯相信相关信息 。[3]
(三)用语不够平实 、清晰
语言符号有约定性、抽象性 、多义性，使用语言符号在跨文化传播中准确传递信息并非易事 。中国语言文字博大精深 ，但在对外传播语境中 ，要把便于海外受众准确接受放在第一位 ，不应迷恋于华丽 的词汇、恢弘 的排比 、复杂 的句式。堆砌辞藻貌似高大上，却损害了语言表意 的基本功能。因此，对外叙事提倡“白描式”陈述，少用或不用形容词、副词，避免使用令海外受众费解的政治术语、“热词”、简称，如“弯道超车”“政策洼地”“热土”“海丝”等 。另外，网络体有生动 的一面，但网络空间文化区隔性较大，网络词汇 是深厚的本土社会文化土壤 的产物，通用性不强 ，并不适用于跨文化传播 。对外叙事使用网络词汇、“热梗” ，难免遭遇“尬聊”。
(四)缺乏好故事
近年来 ，我们在“讲好中国故事”方面做了大量探索 ，对外传播产品中故事不少 ，但好故事、能在不同文化背景受众中引发共鸣的故事还是不多 。讲故事关键要见人、见事 、见细节、见情感 ，要能打动人，避免套路化的叙事。故事的形态 是多样 的，有宏大的故事 ，也有普通人 的故事；文字可以讲故事，图片、视频也可以讲故事 ；可以是完整 的故事，也可以 是嵌入式的小故事 ，一句话、一张图、一个短视频都可以承载一个精彩的故事。比如北京冬奥会的点火仪式 ，“燕山雪花大如席”的小故事就把低碳环保理念与中华文化很好地结合在一起 。
以上说的主要 是“术” 的不足 ，这些问题 的解决关键在“道” ，即在价值观层面更好地“融通中外”，寻找对外传播语境最大公约数 。
对外传播首要目标 是信息抵达，最佳也是最难达到 的效果是实现共情 ，既让海外受众“心有戚戚然” 。要达致共情，必须有“移情”的能力 ，即认识和理解他人看法和感受，并以令人容易接受 的方式传递这种理解的能力。[4] 要具有这种能力 ，就要求传播者虚心了解传播对象国和地区的历史、文化 ，了解当地受众 的认知习惯，做到知己知彼 ，因地施策 ，分众传播 。
三 、构建国际传播语境应着眼于提高跨文化亲和力
(一)倡导“平实 的陈述，生动的表达”
中国新闻社在长期从事对外传播实践中形成了“中新风格”，在叙事语境营造上主张增加人情味 ，摒弃宣传味，采用民间视角和海外受众习惯的语言，努力做到“长话短说、官话民说 、硬话软说 、空话不说” 。[5] 近年来，中新社进一步提出“中话西说”，探索用融通中外的理念开拓跨文化传播的新路径，并开辟了以“理性对话 ，文明互鉴”为主旨 的学理性专栏《东西问》 。
构建国际传播语境应以“平实的陈述 ，生动的表达”为基本导向。平实 的陈述便于理解，生动 的表达易于接受 ，这 是提高传播产品跨文化亲和力 的内在要求 。
“平实 的陈述”中 的“平实”是指用平实 的态度 、平实 的语言讲述事实 ，语汇 的指代应该是具体的 、清晰 的而非抽象 的、模糊 的，在叙事中降低中国高语境文化中表意“虚” 的部分；“陈述”就 是有条理地说出，区别于抒情，更不是煽情。由于文化背景 的差异，在对外传播中期待用内宣方式煽情、制造“泪点” 是不现实 的。
在传播实践中 ，对内容的生动表达往往易于被受众接受且不易被遗忘。“生动 的表达”体现在标题制作、语言组织、叙事架构等方面，以小见大、细节、现场感 、生活气息、人情味等都可以成为生动表达 的载体。
“生动的表达”还应该 是简短 的。简短 是传播内容的浓缩状态，有助提高对外传播效率 ；另一方面，在当今信息爆炸、碎片化阅读为主 的时代 ，简短 的内容更容易被不同文化背景的受众接纳 。因此，在国际传播中应用语言符号时应提倡短文、短句 、短段落 ，力戒穿靴戴帽 、拖泥带水 。当然 ，简短的内涵 是注重对传播内容 的提炼 ，并非简单的篇幅长短问题 。
(二)重视摄影和视听作品在国际传播中的“破圈”效应
视听作品包括影视 、音像、视频等形式 。摄影和视听作品对语言依赖较小，更适合在不同文化圈之间传播。加之国际传播有“浅传播”的特征 ，即让外国普通受众对中国有一个大致 的 、表象 的正面印象就达到了有效传播的目 的，这也让摄影和视听作品有了发挥的广阔空间 。
“平实的陈述，生动的表达”同样适用于视觉和听觉作品。以北京冬奥会开幕式为例 ，对外国观众而言 ，他们通过屏幕看到的就是一个带有丰富中国元素 的视听作品 。在举世瞩目的时间节点，开幕式展示了当代中国人 的开放、自信，中华文化的简约、大气、唯美、灵动，自然成为以一当百 的中国形象宣传片 。
李子柒则 是民间对外传播 的典型案例。她拍摄的展示田园生活 的视频作品将中国节气、节日、民俗等文化融入衣食住行之中，以精致质朴的画面见长，没有配音，更没有英文字幕，但这并不妨碍她在海外社交平台拥有上千万粉丝 。
视觉形象塑造也 是敌视中国的西方势力攻击、抹黑中国 的“武器” 。充满歧视意味 的中国男子“傅满洲”形象及近些年频现的“眯眯眼”中国女性形象就 是通过视听产品及平面广告等方式传播 的，BBC 在报道中国的图片及视频上加“阴间滤镜”的操作更是西方新闻史上的一个丑闻 。与之相反 ，不久前登上美国纽约时代广场大屏 的中国摄影师罗冰的反种族歧视作品《All in Love》，则给外国受众呈现了一个看待中国女性的正向视野。
发挥摄影和视听作品在国际传播中的“奇兵”作用 ，需要把跨文化传播 的理念融入策划 、拍摄 、后期制作 、平台播发各个环节中，优化叙事语境 ，不断推出“中国视角 ，国际表达” 的制作精良、有感染力的作品 。完成这个目标既任重道远 ，又大有可为 。
四 、结语
做好国际传播关键在人。要重视国际传播人才培养 ，加强外派 、交流，积累在不同文化背景中从事传播工作 的经验；吸收海归人士 、外籍人士加入国际传播，厦门大学美籍教授潘维廉就为福建的对外传播做了大量有益工作 ；在中国学习 、工作 、生活 的外籍网红 是中国开展国际传播需要涵养 的重要资源，应为他们更好地了解中国提供必要的便利 。在当前的“自媒体”时代 ，中国公众每天通过镜头在社交媒体上展示着中国 的方方面面 ，也 是国际传播的生力军。应鼓励公众探索国际传播 的有效路径和叙事语境 ，充分利用海外社交账号开展传播，让更多的“李子柒们”成为当代中国的民间“形象代言人” 。
(作者系中国新闻社福建分社融媒体中心主任，文章刊于《东南传播》2022 年第 3 期)
国际传播界·2022 年 第 7 期
注释：
[1] 邱沛篁等 . 新闻传播百科全书 [M]. 成都 ：四川人民出版社，1998
[2][4](美)萨莫瓦等著 ，闵惠泉等译 . 跨文化传播(第六版)[M]. 北京 ：中国人民大学出版社 ，2013.71-89 ，314
[3](美)洛厄里 、(美)德弗勒著，刘海龙等译 . 大众传播效果研究 的里程碑(第三版)[M]. 北京：中国人民大学出版社 ，2009.107-108
[5] 中国新闻社记者手册 [M]. 北京：中国新闻社 ，2014.23-24
如果国宝会说话：你有一条来自东坡先生的留言******
叮～
你有一条来自东坡先生的留言
查收了吗 ？
CCTV纪录 、央视频、四川博物院、看度直播、四川观察、四川人民艺术剧院联袂推出的直播活动《你有一条来自东坡先生的留言》圆满结束 ！许多网友表示 ：“喜欢讲解风格 ，轻松有趣！”“千年对望 的感觉真 的很微妙。”
此次直播活动在CCTV纪录新媒体 、央视频、看度直播 、川观新闻 、四川博物院官方微博等多个平台直播，截至目前 ，全网播放量已超230万 ，没赶上直播 的小伙伴也可以通过央视频客户端纪录TAB页进行回看。
这是《如果国宝会说话》和四川博物院 的一次梦幻联动！
蜀都雅集，跨越千年
博览百件文物
感悟东坡的一生
在本次直播活动中，我们一起云游了四川博物院 的年度大展——“高山仰止回望东坡——苏轼主题文物特展” 。
此刻 ，让我们跟随12件文物，走近苏东坡 ，沉浸式感受他 的一生！
苏轼家学丰厚，“一门父子三词客，千古文章四大家”，他 的父亲和弟弟都位列“唐宋八大家” 。
幼年的苏轼在文化底蕴丰厚 的眉山学习 ，你知道苏轼的第一位老师是谁吗 ？ 是他 的母亲程夫人，一位充满智慧的独立女性。
苏轼还有一位老师欧阳修 ，他们是“千里马与伯乐” 的忘年之交。
△清代 邹一桂《东坡故事册页》 三苏祠博物馆藏
第三则东坡故事册页，上面题字有“士有自京师来者，以鲁人石守道梦庆历圣德诗示先生，先生问曰：圣人何人也？士曰：童子何以知之 。先生曰：此天人也，何为不知 。”讲述了苏轼八岁时在学校读书，偶然初知范仲淹、欧阳修等俊杰，并因此与先生 、士子之间产生的一段精彩对话 。
△苏轼书欧阳修《丰乐亭记》拓本 旅顺博物馆藏
这一件为苏轼书欧阳修《丰乐亭记》拓本 ，文章出自欧阳修之手 ，苏轼将其书刻于碑 ，这是苏轼晚年楷书 的力作之一，一文一书 ，文茂书妙，堪称珠联璧合。苏东坡 的楷书，自然而顺势 ，雍容大气 ，和其诗词文章一样，平静中又有雄强豪放之气 。
苏轼说：“犯其至难而图其至远 。”指向最难之处攻坚 ，追求最远大 的目标。这反映了他从政 的初心、理想和担当。他也曾意气风发，志在四方 。
△北宋 苏轼《归院帖》复制件 原件藏于故宫博物院
《归院帖》 是苏轼做翰林学士时所写的一页公文信笺。此帖的内容 是关于翰林院当夜值宿学士院地点所作 的请示与批复确认 。学士院需要草拟高阶官员或皇族成员相关 的诏书，所以夜间在内廷值班，便于诏对。此帖非刻意的书法创作 ，因此，书法率意随性。
苏轼的仕途十分坎坷 。“乌台诗案”之后 ，他被贬至黄州 ，却在那里度过了一生中最快乐的时光。
来感受张大千笔下 的苏轼，那“一蓑烟雨任平生”的画面感突然就扑面而来 。
△近代 张大千东坡笠屐图轴 四川博物院藏
张大千对苏轼可谓 是情有独钟 ，他画过多幅以苏轼为中心的人物画 。这幅东坡笠屐图轴 ，采用白描画法， 是张大千1947年 的作品，图上一位高士头戴斗笠，脚蹬木屐 ，肩披长袍 ，右手拄杖 ，呈怡然前行姿态，此人正 是苏东坡 。
然而 ，命运 的齿轮又将苏轼转到了“元祐党争” 的漩涡中 。
△清代 元祐党籍碑拓片 效果图 辽宁省博物馆藏
宋哲宗亲政后恢复了新法 ，重用新党，打压旧党，这件元祐党人籍碑就 是实物佐证。碑中有309人 ，都是元祐年间的旧党 ，以苏东坡为首。碑上有奉圣旨，这309人及其子孙永远不得为官，皇家子女也不能与名单上 的众臣之后联姻 。
苏轼出生在一个繁荣昌盛 、群星闪耀 的时代 。他的朋友遍布四海，有达官显贵、文化巨匠 ，也有山野农夫 ，“吾上可陪玉皇大帝 ，下可以陪卑田院乞儿 。”和朋友在一起 的日子，总是让他十分开怀 。
△北宋 苏轼《啜茶帖》复制件 原件藏于台北故宫博物院
《啜茶帖》也称《致道源帖》，这是苏轼写给好友杜道源 的一则便条，就像现在发微信一样，“道源兄，闲着也 是闲着 ，没事方便来我这儿一趟吗？一起喝杯茶、聊会天 ？有点小事需要当面聊聊 。”
三角近代 张大千《西园雅集图》 局部 四川博物院藏
“西园雅集”从何而来 ？西园为北宋驸马都尉王诜 的府第 ，文人墨客多雅集于此。会后 ，李公麟作《西园雅集图》 ，米芾书写了《西园雅集图记》 。苏轼曾作词：“不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀 。”难忘 的 是聚会时的惬意时光。
苏轼是北宋中期 的文坛领袖，在诗、词、散文 、书 、画等方面都取得了很高 的成就 。他在《沁园春·孤馆灯青》中写“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”，这种博大 的情怀 、宽广 的胸襟也贯穿了他的一生。
早在南宋时期 ，就有人编纂苏轼的文集 。
△《经进东坡文集事略》 成都杜甫草堂博物馆藏
《经进东坡文集事略》 是由南宋郎晔选注 的苏轼文集，“经进”就 是曾经进呈皇帝御览之意。另外，“经进”一般都由当事人自己进呈，只有在特殊情况下 ，才可能由他人代呈 。郎晔编纂苏轼集以进呈宋孝宗 ，书前有乾道九年（1173年）孝宗书 的《御制文集序》，所以此书才命名为《经进东坡文集事略》。
北宋 苏轼《潇湘竹石图》 中国美术馆藏
苏轼传世至今 的画作仅有两三件，《潇湘竹石图》就 是其中 的一件，这幅画作为绢本 。潇湘指的是湖南零陵以西的潇湘二水合流的地方 ，又表示朦胧的意境，苏东坡主张画家要画 的 是精神 ，而不 是外在 。这幅作品的最后一位收藏家 是中国历史学家邓拓先生 ，他将这幅珍贵 的画作无偿捐赠给了中国美术馆。
△北宋 苏轼《洞庭春色赋 中山松醪赋》局部吉林省博物院藏
《洞庭春色赋中山松醪赋》 是苏轼传世书法中字数最多的一件 ，全长超过三米 ，共684字 ， 是两件作品合并而成 。《洞庭春色赋》和《中山松醪赋》都是苏轼晚年所作 ，还有他自己 的题跋 。1094年 ，苏东坡在被贬往岭南途中遇上大雨留在襄邑 。卷尾有元 、明 、清历代名人 的题跋 ，收藏印章多达66个 。
△北宋 苏轼《阳羡帖》手卷 旅顺博物馆藏
《阳羡帖》手卷，此帖为苏轼有关阳羡买田的一封书信 ，现在只剩下信件的后半部，共60余字 ，帖中钤有元、明、清三代收藏者印章及清内府藏玺 。
△北宋 苏轼《黄州寒食诗帖》 原件藏于台北故宫博物院
《黄州寒食诗帖》作于1080年，苏轼被贬到黄州任团练副使公元 ，在被贬到黄州第三年 的寒食节 ，他即兴创作了这首五言诗。苏轼想到在这三年中没有给父母上过坟，自己也被君王遗忘，现在的家里破烂不堪 ，空空荡荡，忽然有种穷途末路之感 ，然后将这种苍凉的情绪宣泄在笔尖。
苏轼早已在九百多年前离开 ，但“东坡精神”早已深深植根于人们的心中 。
有人说 ：
我迷茫时 ，他告诉我 ：
不识庐山真面目 ，只缘身在此山中。
我创业时 ，他鼓励我：
天下有大勇者 ，猝然临之而不惊，无故加之而不怒 。
我失败时，他宽慰我 ：
人生如逆旅，我亦 是行人。
我读书时，他告诉我：
博观而约取 ，厚积而薄发。
当我失去亲人时，他劝慰我：
人有悲欢离合 ，月有阴晴圆缺 ，此事古难全 。
我放不下时，他开导我：
江山风月 ，本无常主 ，闲者便是主 。
当我决定再出发时 ，他鼓励我 ：
竹杖芒鞋轻胜马 ，谁怕 ？一蓑烟雨任平生。
他 是我们前行路上
永远 的心灵导师
如果你还没有看过《如果国宝会说话》跨年特别呈现之《黄州寒食帖》，记得在央视频上搜索观看 ，与东坡对话。
