关于建构中国历史学自主知识体系 的几点思考******

　　作者 ：朱浒（中国人民大学历史学院教授）

　　习近平总书记在中国人民大学考察时强调，“要发挥哲学社会科学在融通中外文化、增进文明交流中的独特作用，传播中国声音 、中国理论 、中国思想 ，让世界更好读懂中国，为推动构建人类命运共同体作出积极贡献”，“加快构建中国特色哲学社会科学 ，归根结底是建构中国自主的知识体系 。要以中国为观照 、以时代为观照 ，立足中国实际 ，解决中国问题，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，不断推进知识创新 、理论创新、方法创新 ，使中国特色哲学社会科学真正屹立于世界学术之林” 。在哲学社会科学体系中，历史学 是对其他哲学社会科学具有支撑作用 的基础学科 。习近平总书记指出 ，“历史研究是一切社会科学 的基础” 。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视历史和历史科学，作出了系列重要论述 。在致中国社会科学院中国历史研究院成立 的贺信中 ，习近平总书记提出了加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系和话语体系 的殷切希望 。这些重要讲话和指示要求，为中国历史学 的发展提供了根本遵循 ，指明了未来 的发展目标。

　　中国 的历史编纂和研究历经数千年从未间断 ，形成了自身 的独特传统 ，有力赓续了中华文明和中华民族 的传承 。近代以来西方列强入侵中国 ，在西方学术体系的冲击下，中国史学走上了曲折 的转型之路 。在这一转型过程中，随着马克思主义在中国的广泛传播，以马克思主义为指导 的史学研究成为中国学界独立探索历史学知识体系的中流砥柱。在社会主义革命和建设时期，马克思主义史学形成了更为完整 的历史学知识体系 ，深入研究社会发展规律，在为新中国建设提供历史借鉴 、凝聚奋进力量等方面作出了重要贡献 。改革开放和社会主义现代化建设新时期 ，马克思主义史学得到进一步发展 ，尤其 是深入探讨了中国在世界现代化潮流中落伍 的原因 、中国自近代以来追赶现代化 的历程等问题 ，揭示了中国进行现代化建设 的紧迫性 、可能性和必要性 。可以说 ，马克思主义史学 的这些研究，对于探索中国式现代化道路起到了十分重要 的作用 。

　　然而，自20世纪末开始 ，马克思主义对史学研究的指导地位一定程度上出现弱化。这一方面是由于部分马克思主义史学研究未能彻底克服教条化倾向，另一方面则是由于20世纪80年代以来西方新兴史学流派 的传入 。这些新兴史学流派拓宽了史学研究的领域，创新了史学研究的路径和方法 ，不过有些所谓新兴史学研究 ，其关注点多集中于语言游戏和观点翻新 ，导致以挑战和解构主旋律的历史虚无主义思潮泛滥。此外，日趋析分的学科建制，导致历史学体系分化比较严重，碎片化态势亦呈加剧之势 。学科体系 的规范化固然对很多学科的发展都具有积极作用 ，不过也需要提防由此造成的学科壁垒问题 。就当前历史学学科建制而言，中国史内部古代史与近现代史各守一块阵地，史学理论与史学史 、历史地理学 、历史文献学等也都越来越强化自身范围；至于世界史和考古学 ，成为一级学科后更倾向于自成一体 。如此分化的结果，一定程度上使得历史学内部出现了值得关注 的鸿沟。另一个值得关注的问题 是历史学 的研究领域被窄化 、致用功能被削弱。历史研究是一切社会科学 的基础 ，在经济学、政治学 、法学 、新闻学 、民族学等社会科学之下，都设有开展各自专史研究的二级学科 ，对于各自一级学科都具有极强 的理论支撑作用。要开展这类专史研究，必然需要扎实 的史学功底 。可 是 ，现行历史学的学科体系很难对这些专史领域给予一个恰当 的位置，而各社会科学的专史从业者又往往缺乏史学基本功训练，从而使这些专史研究容易出现重复劳动而水平提升有限 的状态 。一方面 ，国家和社会急需这些专史研究推出高水平成果作为智力支持 ；另一方面 ，现行历史学体系和社会科学体系都很难独立产出相应 的高质量成果、培养出相关优秀人才 。

　　要解决以上问题 ，就必须推进中国历史学自主知识体系建构 ，这既是中国历史学实现进一步发展 的内在要求 ，也 是反思和批判西方知识体系文化霸权的组成部分 。中国历史学自主知识体系建构应该按照立足中国 、借鉴国外 ，挖掘历史 、把握当代 ，关怀人类 、面向未来 的思路，着力体现中国特色 、中国风格和中国气派，大体可以从以下四个方面着手：

　　第一 ，坚持马克思主义指导，注重经世致用 ，充分体现建构中国历史学自主知识体系 的主体性、实效性。深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，坚持以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，坚持正确的价值观和政治导向 。中国有独特 的历史、独特 的文化和独特的国情，必须坚持中国 的主体地位，避免流为西方知识体系和学术话语的分支和跟班 。历史研究也不 是象牙塔里的不问世事之学 ，而 是有强烈致用意识和功能 的学问。马克思 、恩格斯、列宁和毛泽东等革命家 的诸多经典著作中 ，一再展示了历史研究是认识 、解决现实问题 的重要手段 。要深刻理解中国式现代化道路的特性 ，深刻认识当代中国对于构建人类文明新形态和人类命运共同体 的重大意义，离开历史研究 是根本不可能得到深切阐明 的 。

　　第二 ，弘扬传统，夯实基础，充分体现建构中国历史学自主知识体系的继承性、民族性 。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族5000多年文明史 的一大优良传统 。海外史学体系的认识论前提深深浸透了西方中心论 ，并非历史学研究 的必然模式。事实上，我国本土深厚的史学传统对史学研究的深入和史学人才 的培养具有独到的价值。老一辈史学家坚持以“四把钥匙”即职官、地理、目录、年代，作为史学研究入门 的门径 ，至今仍是不易之理。而马克思主义史学对社会形态论 的认知理路 ， 是破除碎片化研究的有力武器。这种培育厚重基础和宽阔理论视野 的思路 ，无论对中国史还是世界史 、考古学 ，都有助于分辨学科基本功和专业方向 的差别 ，打好研究基础 。

　　第三 ，放宽视界 ，与时俱进，充分体现建构中国历史学自主知识体系 的原创性 、时代性。历史学虽然处理的 是已经消逝 的过去，但一切历史都 是当代史 ，人们都承认“让历史告诉未来”所包含 的合理性。历史学 是一个需要不断创新 、走向社会 的专业 。特别 是当代中国正在经历史无前例的伟大变革，亟须提炼出具有学理性的新理论、新见解，概括出有规律性的新经验 。观察历史的中国是观察当代 的中国 的一个重要角度 。不了解中国历史和文化 ，尤其是不了解近代以来的中国历史和文化 ，就很难全面把握当代中国的社会状况 ，很难全面把握当代中国人民 的抱负和梦想 ，很难全面把握中国人民选择的发展道路 。新时代坚持和发展中国特色社会主义，更加需要系统研究中国历史和文化，更加需要深刻把握人类发展历史规律，在对历史 的深入思考中汲取智慧、走向未来。因此 ，如何深入认识和总结我国从历史到现实 的发展道路，如何从人类文明新形态的角度出发，来领会和把握这场伟大变革 的深远意义 ，都 是当今历史学不可回避的任务 。要完成这一任务 ，必须从实践出发，胸怀中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局 ，从历史长河 、时代大潮 、全球风云中分析演变机理、探究历史规律 ，提出中国问题，发出中国声音 ，讲好中国故事 ，自觉回答中国之问、世界之问 、人民之问、时代之问 。

　　第四 ，立足本位 ，博约专精，充分体现建构中国历史学自主知识体系 的系统性、专业性。唯有“整合中国历史 、世界历史、考古等方面研究力量”，才能“着力提高研究水平和创新能力 ，推动相关历史学科融合发展”。当前 ，随着新文科建设 的全面开展，学科交叉与交叉学科 、新兴学科 的兴起 ，也成为历史学必须面对的潮流 。如何为这些新兴领域开辟必要的发展空间，是历史学能否体现自身价值 的重要方面，只有具备创新能力 的历史学，才能与其他许多学科开展深入且广泛的合作研究 。诸如边疆史、民族史、宗教史 、中外交流史和国际关系史等领域 ，都 是富有现实意义的重要领域，也迫切需要展开学科交叉研究。甚至自然科学的发展 ，也不能缺少对自然科学史 的深入把握。可以肯定，这一方面有助于大力提升历史学的学科价值 ，另一方面也对历史学 的专业性发展提出了更高要求 。

　　总之，包括历史学在内的哲学社会科学 是推动历史发展和社会进步 的重要力量 ，其发展水平反映了一个民族的思维能力 、精神品格、文明素质 ，体现了一个国家的综合国力和国际竞争力 。我们要加快构建中国特色历史学学科体系 、学术体系 、话语体系，建构中国历史学自主知识体系 ，坚持历史唯物主义立场 、观点、方法，立足中国、放眼世界 ，立时代之潮头 ，通古今之变化 ，发思想之先声 ，为推动中国历史研究发展 、加强中国史学研究国际交流合作作出贡献 。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 06版）

以文明互鉴探寻人类共同价值构建******

　　本报记者 陈 璐

　　中国国家主席习近平指出 ：“当今世界正在经历百年未有之大变局 ，这是世界之变、时代之变 、历史之变。”当前，世界百年未有之大变局加速演变 ，新冠疫情影响深远 ，国际格局深刻调整 ，国际环境更趋复杂，人类社会面临着全球性挑战 。面对这些变化与挑战，如何通过文明 的对话和交流推动探寻人类共同价值 的构建，寻求应对挑战 的方法和路径？日前，在由清华大学举办 的第五届“清华会讲”上，来自海内外多个国家和地区的专家学者以文明互鉴和文明发展新形态为主题，从不同的视角探讨这一时代命题 ，尝试提出自己 的建议和方案 。

　　把握文明互鉴的力量

　　国内外专家学者在对待不同文明的态度上形成高度共识。大家普遍认为，人类文明的多样性 是客观存在的 ，世界也因文明 的多样性而丰富多彩 ，人们应通过尊重文明形态的多样性、倡导不同文明对话交流、推动人类文明共同进步来深化文明互鉴 ，携手应对挑战 、寻求机遇。

　　清华大学人文与社会科学高等研究所所长汪晖通过犹太音乐家流亡中国 的故事 ，展示了不同国家 的音乐家相互学习、相互启迪 的动人场景 。中国文化的包容与和谐为这种交流提供了良好 的环境，这也从一个角度展示了不同文化之间交流互鉴 的重要性 。

　　印度尼赫鲁大学中国与东南亚研究中心主任狄伯杰通过阐述中国与印度在佛经、天文 、文学 、音乐 、戏剧 、语言等方面 的交流 ，说明文明互鉴 的重要性 。他表示 ，中印文明的互鉴、文明 的自省和文明的发展对世界进步有着特殊意义 ，必须承认和正视不同文明之间的差异 ，通过对话和交流增进共识、超越冲突 。

　　埃塞俄比亚驻华大使特肖梅·托加介绍了埃塞俄比亚和中国的经贸合作和文化交流情况 。他认为 ，文明互鉴是人类文明发展最基本 的驱动因素之一，也是所有国家和人民 的共同心愿 。面对当今世界的巨大变化和不确定性 ，建立人类命运共同体恰逢其时 。非洲和中国一直以来保持着良好 的合作关系 ，相信通过“一带一路”建设等重要举措和中非之间持续深入的合作 ，能够为非洲和中国的未来 ，以及整个人类命运共同体 的构建提供更大助力 。

　　联合国教科文组织驻华代表处代表 、主任夏泽翰也指出 ，在这个不确定的时代，世界迫切需要开放 的对话 。为全球治理奠定坚实基础，有赖于全人类在思想和道德上的团结 。

　　寻找人类共同的价值

　　人类文明的进步与共同价值 的形成 ，基于各个国家 的社会实践和不同 的路径探索 ，也需要彼此之间进行深入 的沟通对话 。

　　韩国首尔大学原校长成乐寅从“韩流”的视角探讨构建文化共同价值 。他说 ，上世纪90年代开始 ，韩国的音乐 、电影等流行文化，以及韩餐等元素愈加在世界各国受到欢迎，加深了大家对韩国 的印象 。成乐寅认为 ，每个国家都有自己独特的文化，希望年轻人可以更包容地了解其他国家 的文化 。文化的分享也能帮助年轻人打造共同 的价值观，未来大家应努力寻找共同的价值观，让世界有机而紧密地联系在一起。

　　日本东京大学原副校长吉见俊哉梳理了日本东京 的历史发展脉络 ，提出城市在发展 的不同阶段有不同的理念，希望能够进一步发掘传统遗产的潜力，重新找回东京记忆，让人们回归慢交通 、慢生活。他表示 ，日本城市所面临的一些情况和困境 ，从某种意义上讲也是亚洲未来要面对的，因此 ，追求与历史的链接、探寻共同 的价值观非常重要 。

　　来自印度 的迪瓦卡·阿查里亚是英国牛津大学东方宗教和伦理学方向 的讲席教授 ，他从印度哲学讲到大乘佛教理论，最后落到现实中 ，通过谈及瑜伽的修行方法和生活方式等 ，提出印度及亚洲文明带来的启示 。迪瓦卡·阿查里亚说 ，追求个人的和谐与社会 的和谐是印度传统哲学中很关键 的一点 ，这可与中国 的传统哲学交流互鉴，共同促进人类文明 的和谐统一。当今世界面临全球性的挑战 ，更加需要各国团结面对，以各国人民历史形成的价值追求为基础，采取共同行动 ，呼唤共同价值 。

　　中国社会科学院哲学研究所所长张志强探讨了中华文明中蕴含的全人类共同价值，以及如何通过这一共同价值 的弘扬来推动构建人类命运共同体。习近平主席从历史中寻求智慧，从现实中探求答案 ，本着对人类前途命运高度负责的态度和以世界人民为中心 的情怀，提出了“弘扬和平、发展 、公平、正义 、民主、自由的全人类共同价值”。张志强认为 ，全人类共同价值是反映世界各国人民普遍认同 的价值理念的最大公约数 ， 是超越意识形态 、社会制度和发展水平差异的价值同心圆。同时，全人类共同价值是立足于中华文明长期历史实践和多元一体共同体实践而形成的价值观念 ，讲仁爱 、重民本 、守诚信 、崇正义 、尚和合 、求大同 是这个价值体系 的精神标尺。

　　清华大学国学研究院院长陈来则系统阐述了儒家文明和全人类共同价值的关系 ，认为儒家文明提出的价值原理 是人类共同价值的道德基础。例如 ，“己所不欲 ，勿施于人” 是公平 的基础 ；“己欲立而立人 ，己欲达而达人” 是发展 的基础 ；“和而不同”倡导宽容多元的对话 ，是民主的基础；“以德服人” 是和平的基础 ；“天下为公”是正义的基础，等等 。

　　中国式现代化与人类文明发展

　　习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义 ，推动物质文明 、政治文明 、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态 。”党的二十大报告也对中国式现代化 的本质要求和特征作出概括 ，对中国式现代化的一些理论问题进行了系统回答 。专家学者指出 ，这为世界其他国家和民族走向现代化和发展现代文明提供了全新选择和经验借鉴 ，为文明互鉴和构建人类命运共同体贡献了新的智慧和力量 。

　　中国社会科学院哲学研究所党委书记王立胜分析了西方的三种重要思潮 ，即多元文明冲突论、后现代主义 的价值解构论、生态伦理的理论研究所面临的内生困惑 ，认为中国式现代化给出了中国方案 ，阐述了其中所蕴含的中国智慧和中国力量。

　　中国教育部社会科学委员会副主任顾海良介绍了中国共产党成立到新中国建立之间 的三次中国式现代化大讨论，展示了中国式现代化的学理和话语来源 ，认为新时代 的中国式现代化更展现了其新境界。他表示，中国式现代化是中国共产党经过百年探索得出 的一个实现社会主义现代化强国目标 的战略性思考 ，也是中国人所创立 的人类文明新形态。

　　狄伯杰也非常关注中国治国理政 的方案，认为中国的宝贵经验和卓越进步在过去几十年中激励和帮助了很多国家 。他特别强调，中国提出的建设人类命运共同体、全球发展倡议、全球安全倡议以及中国式现代化等，为西方主导的治国理政 的论述添加了新 的视角 。“中国梦会成为其他国家梦想的一个组成部分 ，因为我们有着共同的梦想，有着共同 的愿景，特别 是发展中国家有着建设一个和平 、安全、繁荣、开放、包容、生态、友好世界 的愿望 。”狄伯杰说。