一题而三命意的《伶官传序》******

　　作者 ：詹丹

　　欧阳修 的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句，即 ：

　　盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处 是中心句的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理 。如流行甚广的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训 ，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” ，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下，有其进步意义 。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训”，是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理。

　　不过，吴小如在1980年代论及该文的主题时，一方面归并处理了三处观点，但更重要的 ，他还有着深入一步 的看法 ：

　　这篇文章 的主题归纳起来不外这三层意思 ：首先 是盛衰治乱兴亡之理，由于人事而未必由于“天命”，这 是一篇 的主干 。其次 ，所谓“人事”，主要表现在两个方面 ：即“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” 。

　　虽然吴小如在提出主题 的三层意思 的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处是“人事”的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系。但我 的看法稍有不同。

　　从逻辑分类看，后两处的观点 ，确实都属于“人事” 的范畴。但从观点 的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事”的普遍性到特殊性看 ，其间 的关系又是步步深入 的。

　　由于第一处提出 的观点“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这是在一个宏观角度 ，提出了与“天命”相对 的观点 ，来构成盛衰之理的具体内涵。也就 是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说，这个概念本身 是抽象而又空洞的 ，只 是当作为与“天命”对等的一个概念，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体的针对性。

　　也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待 的框架，可以容纳丰富的内容 。其实 ，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：

　　然得之孔劳，失之何速 ？岂不以骄于骤胜，逸于居安 ，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐 。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨。靳吝货财 ，激六师之愤怨；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏 。大臣无罪以获诛 ，众口吞声而避祸 。夫有一于此，未或不亡 ，矧咸有之 ，不亡何待！

　　其罗列出 的林林总总 ，所谓“咸有之” ，正说明了这一点。当然“伶官传序”似乎更突出其重点，所以在林林总总的“人事”中，强调了人 的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象的宏观的“人事”递进到相对具体的中观层面 。这当然是有庄宗的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例 。

　　《新五代史》有记录说：

　　同光三年夏 ，霖雨不止 ，大水害民田，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家 。”庄宗曰：“吾富有天下，岂不能作一楼？”乃遣宫苑使王允平营之。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上 ，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马 ，不以为劳 。今居深宫 ，荫广厦，不胜其热 ，何也？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心，今以一身为意 ，艰难逸豫 ，为虑不同 ，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然。终遣允平起楼 ，崇韬果切谏。宦官曰 ：“崇韬之第，无异皇居 ，安知陛下之热！”由 是谗间愈入 。

　　在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫的鲜明对比 ，成为一种身体的真切感受，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑，常常又是关联在一起的 。《资治通鉴》也记录了这一史事 ，胡三省加注感叹说 ：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人，可谓婉切，其如帝不听何 ！”

　　此外 ，观点句中 ，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应 的连贯性 。

　　值得注意的是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，还 是说明这种现象具有相当普遍性 。这样，把这种虽然具体但依然普遍 的观点 ，推进到庄宗个人境遇的特殊性 ，也就是作为“序”而指向“伶官传”的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这是呈现第三处观点句 的意义所在 。相对第一处 的宏观和第二处的中观来说 ，这第三处的观点句，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中）。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时 ，我们都 是以“人事”为立论前提的。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说 ，作者强调了人事 的重要性 的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在，但其向下文延伸 的肌理性关系，似乎已经被我们无视。我们没有意识到，在其论述的递进过程中，那种似乎已经隐身 的“天命”意识 ，其实际内涵已悄然发生了改变。

　　许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出 的，这不能被主观世界完全掌控的普遍性、规律性之理，以颇为“自然”的方式出现 ，使得我们忽视了其存在 。而这 ，恰恰 是能够跟同样不受人的主观控制 的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时 ，认为是从“天谴的天向天理的天的变化” ，也就 是“主宰者 的天向理法 的天的变化”。唐以前 的人们习惯认为 ，作为主宰者的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害，对君王犯下 的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》，就讨论了“天谴事应” 的问题，并对此有所质疑。在“五行志”中，认为后世之人 是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制 的自然之理，正 是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时 ，认识到这种规律、这种天理的存在其实只 是一件稀松平常 的事 。不过，当人们总是通过自己的言行来反复证明这个规律 的存在 ，不断重蹈覆辙时 ，才 是一件使人不胜感叹的事 ，也难怪欧阳修会在他的史论中，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）

第十届北京惠民文化消费季带动消费近120亿元******

　　光明日报北京1月11日电（记者鲁元珍、董城）1月11日 ，北京文化消费高峰论坛暨2022北京文化消费品牌榜发布仪式举行 ，标志着第十届北京惠民文化消费季圆满收官 。本届北京惠民文化消费季亮点颇多，带动消费金额近120亿元，累计消费人次5.25亿人，在惠民助企、服务首都经济社会发展等方面取得积极成效 。

　　2022年7月至10月期间 ，第十届北京文化消费季累计举办活动27.84万场 ，较上届增加20余万场，文化供给水平大幅提升。共有601家企业参与，较上届增加350家。联动开展北京文化消费促进行动 ，配套5000万元财政资金直达市场主体，在引导文化消费升级 、促进消费产业双向提振 、提升城市文化生活风貌等方面交出了亮眼的成绩单 。

　　据统计 ，本届文化消费季活动内容涵盖文创 、演艺、图书 、旅游 、艺术等多领域 ，覆盖亲子互动、商务休闲 、沉浸体验等多类别 ，满足不同层次的消费者需求 。通过线上线下深度融合，活动传播力明显提升 。据统计 ，线上活动消费金额约93亿元，占比近八成。本届消费季把握年度特色，聚焦党 的二十大 、假日经济、传统文化、乡村振兴等主题，为群众带来红色观影季 、红色图书特展 、中秋文化市集 、汉服文化节、非遗国潮游园会、京郊寻美等特色主题活动。

　　会上 ，2022年度北京文化消费品牌榜同步揭晓 。品牌榜征集评选历时三个月，最终，大型纪实性史诗木偶剧《大象来了》 、丝绸之路上的敦煌——数字敦煌展 、《2022爱乐汇文化品质演出季》、美后肆时景山市民文化中心 、北京图书大厦 、北京人民艺术剧院、2022北京冬奥会吉祥物冰墩墩、舞蹈诗剧《只此青绿》、电视剧《人世间》等54个品牌荣登年度榜单 。

　　会上发布 的“北京惠民文化消费季十周年报告”显示，十年来，文化消费季累计消费9.8亿人次，累计消费金额超1100亿元，累计实现惠民金额48亿元。参与企业数量从早期的百余家增长至600余家 ，活动时间从首届 的一个半月延长至4个月，活动数量从最初的2万余场增长到27万余场，活动板块从首届九大专项精品活动 ，拓展至第十届六大特色板块二十余项主体活动 ，活动体系越发完善 、活动内容越发丰富 、活动质量稳步提升 。

　　《光明日报》（ 2023年01月12日 10版）