解振华 ：中国坚持应对气候变化的战略定力******
中新网北京8月29日电 “当前 ，全球气候变化已经从未来 的挑战变成眼前 的危机 。”第二届“共同行动 助力碳中和”高层论坛日前在京举行，中国气候变化事务特使解振华在论坛上如是说 。
论坛由国家发展和改革委员会国际合作中心与生态环境部环境与经济政策研究中心、北京大学光华管理学院联合主办 ，为中外绿色低碳领域 的政策制定者、专家学者和实践者搭建交流平台 。
会上，来自中国、印度尼西亚、南非等国的嘉宾分享实践、交流经验 ，探索发展中国家共同应对气候变化 的可持续发展路径。
解振华表示，在全球气候变化挑战面前 ，没有一个国家能够置身事外 、独善其身，坚持多边主义合作共赢 是唯一的选择。他指出，要推动各方将当前发展与长期转型结合起来 ，建立公平合理、合作共赢 的全球气候治理体系 ，携手走上绿色 、低碳 、转型、创新、可持续发展的道路 ，构建人类命运共同体。
“中国一直以来，以实实在在的行动为全球应对气候变化作出了自己的贡献 。”解振华介绍 ，2020年 ，中国单位GDP二氧化碳排放比2005年降低了48.4%，超额完成对外承诺 的应对气候变化 的行动目标 ，相当于减少二氧化碳排放约57.9亿吨。能源结构进一步优化 ，煤炭占一次能源的比重从72%下降到56% ，非化石能源占一次能源的比重从7.4%提高到15.9% 。
他提到，当前全球面临俄乌冲突，经济 、金融、能源 、粮食、产业链、供应链不稳定等多重挑战，一些国家气候政策出现一些回摆，但中国坚持应对气候变化 的战略定力，按照既定的目标方向持续推进碳达峰、碳中和 。
“无论其他国家气候政策是否出现反复，我们都会坚持落实《巴黎协定》，继续采取强有力 的政策和行动，与各方一道 ，推进应对气候变化的多边进程，通过应对气候变化南南合作 ，为其他发展中国家提供力所能及 的帮助，继续做全球气候治理的重要参与者 、贡献者和引领者 。”解振华说 。
印度尼西亚驻华大使周浩黎表示 ，印度尼西亚已经作出了减少碳排放的承诺，2016年印度尼西亚政府已批准《巴黎协定》 。印度尼西亚还制定了“2020年-2024年中期发展计划” ，其中提到关于加强环境建设 ，提高抵御自然灾害和气候变化能力等问题。在疫情挑战下，印度尼西亚通过低碳发展找到了持续前进的动力，包括建设可再生能源 、规范垃圾的管理和发展绿色工业区等等。
此外，周浩黎提到，作为二十国集团(G20)现任主席国 ，印度尼西亚将把能源转型问题作为G20三个优先事项之一。预计在今年的G20峰会 ，将所有 的成员国聚集在一起，讨论碳排放减少 ，推进削减燃煤电厂的投资计划 ，进一步支持向绿色能源过渡和转型。
“目前 ，南部非洲地区经历着各种不同的极端天气事件。”南非驻华大使谢胜文表示，这些极端天气事件造成了广泛的破坏、基础设施被摧毁以及人员伤亡。作为发展中国家 ，其在适应全球气候变化方面 的资金不足，同时疫情进一步消耗了有限的国家资源，而发达国家也未能履行资助义务。
谢胜文表示，南非致力于基于科学和公正原则应对气候变化 ，实现2050年碳中和 的目标。南非政府在国家自主贡献目标中提出，到2030年 ，温室气体排放量控制在3.98亿-4.4亿吨。为实现脱碳，南非还制定一项电力部门投资计划，比如2019年 的“南非资源计划”、绿色交通战略，以及近期实施 的碳税。
“我们 的战略不仅关注能源和交通部门 ，也包括工业和其他部门 的减排，比如在农业 、林业和土地利用等方面 。”谢胜文表示，气候变化 是一个全球性问题，需要采取集体行动实现碳中和 ，采取协调性 的行动 ，才会最终获得胜利 。(完)
走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******
作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代的思潮 。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征，孔子形象 的变迁附着了更多的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺，西狩获麟，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺 ，……承敝遭衰 ，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因 是上奏尚书省，自是要谨重万分。显然 ，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念 ，这也 是一个时代 的基调和底色 ：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子 ，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位”是孔子一生真实的写照 ，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精，即水德 ， 是尚法 的象征。秦始皇定秦为水德 ，就 是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况，孔子曾做过鲁国 的司寇，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世，制定宪法，阐释天命，以推行教化 ，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没，文不在兹乎” ，亦有担当大道的自信。
这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮 。这中间的一个关键 ，就 是时人对远在700多年前孔子形象 的描述，典型的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间 的上升相联系 的，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰 、推尊的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定 的构图式样：头戴小冠 、长须 、束带 、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边 的老子请教 ，身着长袍 的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间是一童子 ，即孔子的老师项橐 。孔子身后， 是陪侍的弟子 ，即其足以自豪的颜渊、子路 、子贡等五人 。
《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面：一、留存物较多的是画像石上 的孔子形象。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期 ，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼 ，却是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象 。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠、幞头、平冠） 、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别 。
这说明孔子形象的绘制基本稳定，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙、浅陋 的谶纬比附，所谓的“异相”，在曹魏就已开始的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了 。
二 南朝 ：孔子人间形象的转变与彰显
荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩，东晋 、南朝 ，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈 的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌 。
早在东汉末年的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如的长者形象 ，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》 ，可以无大过矣”的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽 ，是一位蔼如 的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象，表现了朴实解经的风貌。
这样，明显有过多神化、特异 的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。
与儒学 的衰退相一致的 ，是这一时期 的墓葬，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。
不过，在一些时人 的绘画中，仍不时见到孔子的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象 。
这是孔子形象转变的一个关键。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象的基本定型
在初唐、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称 ，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨 的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇、祭祀孔子的重要举措有 ：贞观二年（628年） ，罢周公 ，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年，诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年），以邹 、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升 、稳定。重要的 是 ，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭、上升到国家 的层面，即借助科举 的力量 ，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学。
既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述” 。
与此相应 ， 是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象的绘制与定型 。
今仍能一睹 、颇负盛名的 是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院） 。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇。阎氏生活的时代 ，正是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期 ，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下 。其所画，正是一位头着儒冠、长髯及颔 、目光深邃 、睿智，一袭长衣 的儒者形象；侧面 ；左手略微举起 ，一副正在讲解、授业的模样。唐时“孔庙”“先师”身份的界定，也自会孕育出这类形象 。
而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为是吴道子或以其粉本为基础 的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列 的刻石 、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘，一副儒雅、蔼如的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。
阎、吴之后，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传 。同时，又以绘刻 、塑像 的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
