东西问丨霍巍 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？******
中新社成都1月17日电 题 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？
——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍
中新社记者 贺劭清 岳依桐
中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后，此前漫长的时段无文献可据 。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量的吐蕃金石、简牍材料，无法解决考古学上关于西藏人类起源、农业起源、文明起源 的关键性问题 。经过数代中国考古工作者接力 ，这些问题实现突破 ，西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。
科学考古证据显示，西藏的文化和文明始终和中国内地紧密联系 ，为何其文明轨迹始终向东发展 ？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二 的世界样本 ？四川大学历史文化学院院长、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：西方考古工作者在西藏地区 的考古工作有何建树与局限 ？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时？
霍巍：西藏考古可以说是一门国际显学，在西藏和平解放前，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动，可以说是西方学者的“专利” 。其中代表人物 是意大利人朱塞佩·杜齐，他在西藏佛教艺术研究 、西藏西部的部分遗址考察方面做出了一定成绩，但总体而言，科学性不强 ，比较零散 、不成系统 ，且大部分工作以地面采集、寻访为主。
虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门 ，但真正科学意义上的西藏考古工作是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代 的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段。
这个距今约5000年左右的遗址，第一次将西藏高原史前人类生存活动 的科学证据揭露于世 。原来早在新石器时代 ，西藏高原已有定居人群。他们用骨针缝纫衣物 ，会种植小米(粟)，制作陶器，甚至还会用动物骨头 、陶器残片和远方输入的海贝制作精致的装饰品 。考古工作者在获取大量科学材料 的同时 ，提出了卡若遗址的先民与中原文化、黄河流域新石器时代文化之间相互交流 的问题 。
西藏博物馆展出 的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景 。来源 ：视觉中国中新社记者 ：西藏考古的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？
霍巍 ：在各民族考古工作者不断努力下 ，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要 的三大关键性问题，即人类起源 、农业起源、文明起源，这些过去西方学者很少涉猎、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破 。西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。
举例来说 ，早期人类 是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解 。近几年通过中国学者 的努力 ，我们可以有把握地讲，距今5万年前左右 ，人类已经定居在青藏高原 ，开始了他们的文明创造 。在5000年前左右 ，已经有了像卡若遗址这样的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞。
即使 是进入有文献记载的西藏历史时期，考古学仍然在很大程度上改写、丰富着西藏历史 。如我们在中尼边境吉隆发现 的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑。这块石碑 的发现 是目前实证唐—吐蕃—天竺道路的唯一实物证据 ，比今天大昭寺前的唐蕃会盟碑要早出一百多年 。
这项20世纪以来中印交通史、唐蕃交通史上最为重大的考古发现，说明中国学者利用天时地利之便，在西藏考古领域不断取得新成果 。目前中国考古工作者提出 的关于象雄考古、吐蕃考古、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性的学术课题，已引起国际藏学界高度关注 ，其研究成果日益得到中外学术界 的高度认同 。
中新社记者 ：《大唐天竺使出铭》 是否实证了传奇人物王玄策的存在？能否展开讲讲这一石碑 的出土过程和意义 ？
霍巍 ：文献曾记载，在吐蕃时期 ，也就 是公元7世纪左右，中印之间有一条重要的国际通道 ，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时，遇上天竺内乱 。王玄策和他 的副手在吐蕃松赞干布 、文成公主以及泥婆罗的帮助下，帮助天竺平定内乱 ，完成了这项出使工作 。
虽然在不少海内外 的民间故事中 ，王玄策常以“大唐第一猛人”的形象出现，但在《大唐天竺使出铭》发现前，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑 ，无论是王玄策，还 是关涉出使路线 的蕃尼古道，都对其存在与否有着极大质疑。中外考古工作者曾多次探寻这条古道的遗迹 ，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭 的遗迹，曾经亲临实地考察，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆 ，攀登甚难 ，失望而返”。
1990年6月，我们在吉隆考古调查期间，在当地民众帮助下，寻访到了一块宽81.5厘米 、残高53厘米 ，悬挂着哈达 、涂满了酥油的碑刻 。老乡长告诉我们 ，当地藏族民众对这块刻有汉字 的“石头”十分崇敬，认为 是可以保佑地方平安的“神灵” 。
《大唐天竺使出铭》碑铭局部。受访者供图擦洗碑刻后 ，碑上 的文字逐渐显现 ，首先映入眼帘的便 是用篆字书写 的额题“大唐天竺使出铭”。这方碑刻虽已残损 ，但还残留有阴刻楷书24行 ，从书法和格式上都具有唐代碑铭 的特点 。经考证，它记录了王玄策第三次出使 ，是目前西藏发现的年代最早的唐代碑铭，也 是唐—吐蕃—天竺道路 的重要实证 。
中新社记者：为什么西藏文明 的轨迹始终朝东发展 ？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二 的世界样本？
霍巍 ：青藏高原 是地球上平均海拔最高 的地区 ，长期被认为 是“人类生命禁区” 。西藏考古 的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话，并提供了早期人类为什么能适应高原 、在高寒缺氧的情况下生存发展的人类学依据。
此外 ，西藏考古还从文化特征上 ，向世界展示生活在高原上的人群，如何通过他们的艺术创造，在宗教 、美术 、哲学等方面形成自己的文化特色，成为了非常重要 的西藏文化符号 。
金刚亥母 。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到 ，从史前时期到各个历史阶段，生活在这片高原的人们，他们总体的发展趋势 是东向发展，和内地紧密联系在一起 。
如早在5000年前 ，卡若遗址 的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切的联系；唐代的文成公主、金城公主进藏，带来了中原地区先进的宗教 、文化 、制度、典章、服饰和技术 ，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心 的中华文化圈 ；元朝西藏纳入到中央行政管辖 ，从此奠定了西藏与中央政府之间 的从属关系，直到明清民国都未曾改变。
这些历史事实都足以证明，西藏自古以来就 是中国不可分割的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里 ，西藏文化的底色 是在东亚文化圈，是中华民族多元一体大家庭中 的一员 。(完)
受访者简介 ：
霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长 、四川大学博物馆馆长 、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职 ，任国务院学科评议组考古学科召集人之一、国家社科基金评委 、教育部本科教学指导委员会委员 、中国考古学会理事 、四川省史学会副会长 、四川省博物馆学会副理事长等学术职务。
南北方过小年不 是同一天！原因是这个>>>****** 中新网北京1月14日电 “二十三 ，糖瓜粘 ，灶君老爷要上天。”今天 是农历腊月二十三 ，北方称其为“小年” 。小年一到 ，距离新年也就不远了。对于大部分南方地区 的朋友而言 ，腊月二十四才会迎来小年。南北方过小年不 是一天 ？其实，这与民俗文化的地域性差异等多种因素有关 。  1月14日 ，农历腊月二十三，中国北方小年，河北石家庄迎来2023年首场大范围降雪 。图为小朋友正在打雪仗 。 中新社记者 翟羽佳 摄小年 ，也称“祭灶节”。祭灶 是一项古老的习俗 。旧时 ，差不多家家户户灶间都设有“灶王爷”神位，人们称其为“灶君司命”，在传说中，他被视为一家 的保护神 ，因此受到崇拜 。 有说法称 ，民间祭灶源于古人拜火习俗 。《释名》提到 ：“灶 。造也 ，创食物也 。”灶神的职责就是执掌灶火 、管理饮食，后来扩大为考察人间善恶 ，以降福祸。 “祭灶是很早就有 的一个仪式 ，但祭灶节或者说小年成为春节年俗的一部分，应该 是在汉代以后。”民俗专家王娟曾在接受中新网记者采访时这样解释道。 而“祭灶”也称看作 是新年开始 的标志之一 。换句话说，小年是春节 的序曲，意味着过年模式开启。  资料图 ：春节临近，北京街头年味渐浓 。 中新社记者 蒋启明 摄过去很长一段时间，网友们对于不同地方过小年 的日期不一致，都表达了自己 的看法 。 其实，对于过小年 的日期，古代有“官三民四船五” 的传统，即官家的小年 是腊月二十三，百姓家 的是腊月二十四，而水上人家则 是腊月二十五。 晋代名人周处写过一部《风土记》，记录了不少地方习俗与风土人情 ，其中提到：“腊月二十四日夜 ，祀灶 ，谓灶神翌日上天 ，白一岁事，故先一日祀之 。” 有说法称 ，传统上 的小年 是在腊月二十四 。因清朝中后期帝王家提前一天在腊月二十三拜灶王爷，北方地区百姓随之效仿，也提前一天在腊月二十三过小年。  资料图：农历腊月二十三 ，中国北方 的“小年”，一副超大的巨幅春联亮相千年古城河北正定，民众感受着浓浓 的节日气氛。图为春联中间的巨大“福”字。中新社记者 翟羽佳 摄随着时间推移 ，北方地区逐渐以腊月二十三为小年，南方地区则多半把腊月二十四定为小年 。 对于这种“官三民四” 的说法，民俗专家王娟基本认可 。“总体来说，北方一般都 是腊月二十三 ，南方则是腊月二十四 ，但由于人口流动等原因 ，这并不绝对 。” 在她看来 ，古代皇家修历法时 ，一般会规定重要节日的时间 。过小年日期的不同，可能与古代不同朝代实行 的历法、习俗的地区性差异等很多因素有关 ，难免会出现日期不统一的情况。 小年日期的不一致，也从侧面说明了中国传统民俗文化 的丰富性和多样性 。王娟曾表示 ，不管小年 是在哪一天 ，都是表达人们对庆祝活动阶段性的区分，期待有一个美好的未来。 无论是在北方还 是南方，小年的到来都会让年味变得越来越浓 ，这其中升腾 的是深情的眷恋。  资料图 ：祭火是蒙古民族最古老 的祭祀活动之一，这一习俗已经沿袭近千年 ，过去蒙古人吃饭前首先要用奶酒敬火 ，现在则要在每年腊月二十三举行最隆重的祭火活动，被世人称为祭火节。乌仁花 摄“糖瓜”是小年较有代表性 的食物，一般用黄米和麦芽熬制而成 ，把如此制作而成的长条形麦芽糖称为“关东糖”，制成扁圆型就叫做“糖瓜” 。 “糖瓜粘性很大，过去也叫‘胶牙饧’，在北方习俗中比较常见。”在王娟的记忆中，对许多年长 的人来说，过去物质很匮乏 ，小时候吃的糖瓜 ，是一种带点奢侈性质的食物。 而新年 的甜味 ，便藏在小小的糖瓜里。 有的地方也会在腊月二十三这天蒸粘糕 、吃粘糕，寓意“年年高”；在福州，甘蔗 是祭灶必备的食物 ，取其“节节高”之意 ，为新一年讨个好彩头。 “二十三糖瓜粘 ，二十四扫房子”，一首流传至今的过年谣，唱出了人们最为简单质朴的心愿：新一年平安喜乐 ，生活甘甜如蜜。(完)
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