国医大师中医名家临床验案梳理 ：关于“新冠病毒感染”几则主症的中医治疗参考******

　　作者 ：卢祥之 余瀛鳌 周超凡 雷忠义 杜惠芳 姜秀新

　　壬寅季冬北方地区的新冠病毒感染 ，疫情如潮如涌，非常严重，出人意料 ，史所未见。临床病人初期症状多集中在上焦，毒疫入内伤于寒 ，出现嗓子刀割样痛、咽喉炎，咳嗽 、痰涎多，有 的如同感冒，也有的一开始并无发热 ，出现严重头痛 、身痛 、关节疼痛，很快就出现严重 的肺炎症状 。

　　痰饮者 ，肺肾之病，根源于土湿。肺肾 是痰饮之标 ，脾胃是痰饮之本。肺主藏气，肺气清降则化水；肾主藏水 ，肾水温升则化气。阳衰土湿，肺气壅滞 ，大概就是此次病人多出现呼吸道阻塞 的原因 。肾水凝瘀 ，不能化气。气如不化水 ，郁蒸于上就形成痰 ；水不能化气，停积于下而成为饮 。呼吸道堵塞，肺气不能输布 ，于是就频发喘息 、气短、倒气；“肺与大肠相表里”，于 是频频出现腹泻，肺气壅满就累及心脏 ，所以容易导致心肌出现诸多问题 。

　　一 、用药宜温不宜凉 。目前北方正处隆冬 ，药用不宜苦寒

　　新冠病毒感染病人，药用不避辛温，有 的甚可用参芪等药扶正 。病毒不管 是原来的还 是最近出现变异的，用药都不能过用苦寒 ，不能一味清热解毒。苦寒伤胃伤人 ，凉遏过甚则容易出现变症 、坏症 ，《伤寒论》指出 的六经传变，由表入里，本来病在表在浅 ，过用苦寒 ，导至由表入里，由阳入阴，由轻而重 ，基础病峰起 ，教训很多 ，当年蒲辅周先生多次叮咛过：切勿“凉遏阻滞” 、“冰伏其邪” ，临床上切勿忽视 。

　　二 、“大白肺” ，呼吸道症状严重 。可选化痰逐湿 ，药宜清宣温通

　　当年南京的御医张简斋 ，一生推崇“二陈汤”（半夏 、橘红 、茯苓、甘草） ，可为底方。并以“人参姜芩半夏汤”（人参 、甘草、茯苓、干姜、半夏） ，“半夏温肺汤”（半夏 、旋覆花 、橘皮 、细辛 、芍药、桂心 、甘草、桔梗 、人参、赤茯苓）化裁 。上热者加用石膏 、知母 ；下寒者加用干姜 、附子。痰胶黏者加用枳实，痰湿停滞者可用“十枣汤”（芫花 、大戟 、甘遂 、大枣）合“五苓散”（猪苓 、茯苓、白术、泽泻、桂枝）；大青龙汤（麻黄、桂枝 、杏仁、甘草、生石膏、生姜 、大枣） ；麻黄汤（麻黄、桂枝、杏仁 、甘草） ；葛根汤（葛根 、麻黄、桂枝、生姜 、甘草、芍药、大枣），可为择方参考 。

　　经治数例“大白肺”，症状有重有轻 ，多是病毒袭入肺部，出现炎症，导致肺部渗出液过多。肺主气，司呼吸 ，肺主皮毛，肺主通调水道。许多患者体表气机收敛 ，腠理紧闭 ，一点汗都没有 ，并有怕风恶寒 ，有一分恶寒便需解一分表证。临症选用的麻 、桂 、姜、葛等都是取效 的关键。

　　另外 ，呼吸道诸症要注意观察舌苔，舌苔由薄转厚变黄，舌质由淡红转成紫红，多提示病情趋重。舌下有痰膜，宜应用化痰祛湿药 ，注意生津 ，要设法把老痰变稀 。朱震亨说 ：“百病多兼痰” ，“痰之为物，随气升降 ，无所不到”，认为“自气成积 ，自积成痰 ，痰挟瘀血，遂成窠囊”非常有临床意义。最近有 的女性“阳”后长了胡子，更多的是嗅觉、味觉丧失，吃什么都没味儿，舌蕾损坏。此类病症，多属气血环周之路受碍，交济之关不通 ，升降不利，人 的“升降出入，无器不有。”调理气机 ，疏通升降，往往会取得疗效 。

　　三 、心肌炎 。重视心脏容易受损，气血失畅，护心为要

　　诸多心肌损坏 的病人，辨症多 是正气虚弱，病毒侵犯心肌，临床主要表现心悸、心慌 、胸闷气短 、乏力、头疼、头晕 、胸部疼痛、呼吸困难等。曾治马姓女 ，先患高烧 ，经治烧退 ，出现心脏不适，到医院诊为“心肌炎”，辨从邪毒侵心，痰瘀阻络，兼顾气阴 ，药用炙甘草 、党参 、桂枝、生地黄 、阿胶、麻仁 、麦冬、五味子 、酸枣仁、丹参、柏子仁。药后三日 ，患者出现心阳虚衰，主要表现怔忡、神疲乏力、畏寒 ，经用真武汤合苓桂术甘汤 ，症状得以减轻 ，调治至今。

　　曾治一位高龄濒危病人，出现意识不清 ，口服“生脉饮”（红参 、麦冬 、五味子） ，但服不下去，经一点一点地向嘴里吹，一天数支 ，两日以后 ，病人终于“挺”了过来 。人参甘温 ，益元补肺 ；麦冬甘寒养阴清热 ，五味敛肺止汗 ，三药合用，补润敛收，气充脉复 ，《医方集解》说：“人有将死脉绝者 ，服此能复生之 ，其功甚大。”可备用芪冬颐心口服液、丹参滴丸、黄芪颗粒等 ，临床体会，宜时时“护心”为要。

　　目前有许多老年患者抢救不及而亡 ，“基础病”频发，不论 是糖尿病或冠心病 、高血压，晚期基本都 是阳虚 。一旦昏愦痰鸣，垂头闭目 ，机能衰竭，二三日即死。此证多为传经，晚期病入厥阴少阴，有人用“麻黄附子细辛汤”（麻黄、细辛 、附子） ，疗效明显。当年上海名医徐小圃先生，就是这样用药，而且经验很多，寒中少阴，外连太阳 ，然毕竟属温经散寒 ，辛温助阳，虽然 是表里兼治，但不能泛用 。

　　五、多汗，郁热。治从调气阴、和荣卫入手

　　临床发现很多人“阳”过转“阴” ，体内还有郁热 ，或因暴饮暴食 ，或因加班劳累，仍然出现恶风怕冷、气短、体倦乏力、面色少华 、舌淡苔薄、脉细弱，多是复作 、复感 ，有的是食复或者劳复 ，这就是《重订通俗伤寒论》说的 ，病退之后“胃气尚虚。余邪未尽”“切勿任意过食也 。若纳谷太骤，则运化不及 ，余邪假食滞而复作也。”

　　还有许多人病后容易汗出 ，经治一位老领导，一上午需换两三次衬衣 ，大汗淋漓 ，换下的衬衣能拧出汗水，经用桂枝加龙牡汤 （柴胡、龙骨 、生姜、人参、桂枝、茯苓 、半夏 、黄芩 、大黄、牡蛎 、大枣）加山萸肉、金樱子 ，两剂取效，五剂而痊 。《伤寒论》说 ：“荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔 。”汗为心液 ，本 是阳气蒸化津液而成 ，经统计 ，我们共治疗多汗 、大汗三十余例，大都以用煅龙骨 、煅牡蛎 、大枣、黄芪、党参、白芍、桂枝 、五味子、生姜 、炙甘草及玉屏风散等益气养阴 、调和荣卫 的方药而效。

　　六、腹泻 。常是湿毒下泄 ，治宜运脾祛湿

　　经治十余例“阳”后腹泻病人，严重的一上午七八次狂泻，多为太阴脾湿 ，湿土不化 ，脾气也亏，水谷不消，整体消化能力下降，出现气虚 ，动则小喘 。肺主水、大肠主津，肺气清肃下降，大肠气机便会随之下降 。

　　药用车前子30克 ，研末煎汤送服黄连素，有的病人两日就愈。《苏沈良方》载 ，宋代欧阳修常苦于腹泻 ，屡治无效 ，后用“神方” ：“一味车前子而已。”车前子利水通尿 ，敛止泄泻 。另 ，临床上也有病例使用了葛根芩连口服液 、藿香正气软胶囊加配抗生素。

　　中医临床的真谛是“一人一方”。病同，其证也同 ，未必用同样方药 。临床应根据体质、时令 、地域和性别仔细斟酌 ，切不要执死方以治活人 。

　　作者简介 ：卢祥之，世界中医药学会联合会高级顾问、中国中医药研究促进会副会长兼首席专家 ；余瀛鳌 ，国医大师；雷忠义，国医大师 ；周超凡 ，全国名中医 ；杜惠芳，北京弘医堂医院副主任医师；姜秀新 ，中国中医科学院副主任医师。

别样的散文，不一样的“文化中国”******

　　【从新年首期选刊看文学新气象】

别样的散文，不一样 的“文化中国”

——从2023年第1期《散文（海外版）》看当下散文创作特色与趋向

　　作者 ：周新民（华中科技大学中文系教授 、湖北省中国特色社会主义理论体系研究中心华中科技大学分中心研究员）

　　今天散文 的魅力取决于思考的深度和广度，归根结底取决于叙述什么样 的“文化中国”和怎样叙述“文化中国” 。这决定了散文创作 的气象 ，也左右了散文创作 的趋势 。由百花文艺出版社主办 的《散文（海外版）》 是月度散文选刊。以2023年第1期杂志为例，我们可以管窥当下散文创作的基本风貌和格局。

　　深入中国自身历史脉络和老百姓 的日常生活

　　叙述中国故事是中国文学的重要母题。然而更重要的是，我们要如何讲述中国故事 。这里所提到 的“如何讲述”中国故事，并不 是在讲述方法层面上来考虑中国故事 的讲述，而是要构建一个不一样的叙述格局来讲述中国故事 。之所以这样说， 是因为当谈到讲述中国故事的时候，其背后有一个讲述西方故事的参照系 。不仅如此 ，人们惯于在中西故事 的等级关系之中去选择中国故事 、叙述中国故事 。因此，从根本上看如何讲述中国故事，不是方法论层面 的话题，而是如何处理中西“故事”关系 的问题。本期《散文（海外版）》 的几篇散文在叙述中国故事时呈现出崭新 的气象 ，它们深入中国自身历史脉络和老百姓的日常生活之中去找寻“文化中国” ，体现了散文家叙述“文化中国”的基本立场和出发点。

　　胡学文 的《拴在年上的记忆》所叙写 的 是中国老百姓耳熟能详 的春节生活 。与很多写春节 的文学作品不一样，它所写的不 是图腾式的春节 ，也不 是仪式化 的春节，而是深入中国人骨髓深处的日常化 的春节 。胡学文表面上不厌其烦地详细叙写春节的程式、美食等，而作品内在内容写的是深入中国人血肉之中 的日常伦理与情怀 ，勾画出亲情至上 的文化根脉。《拴在年上 的记忆》讲述春节特有 的“味道”。周缶工的《老屋衣马》所写 的也 是寻常百姓家 的历史与日常。老屋 是老旧中国的缩影 ，老屋里 的芸芸众生乃 是中华儿女。《老屋衣马》并没有酸腐气 ，而是充满了可爱，充盈着怡然自得的纲常与伦理。

　　《拴在年上 的记忆》与《老屋衣马》这两篇散文 的“新奇”在于 ，他们客观还原“老中国” 的方式 ，不是夸张的，也不是居高临下 的，而 是贴近历史 的、烟火气 的，它力求写出一个“客观的中国”。这里 的“客观 的中国”并不符合某种先验 的观点，而 是深入中国人 的血脉之中 ，展现其历史 的自洽性。所以，两位作者在叙写春节、老屋这样的常规题材时，才能如此心平气和、娓娓道来 。

　　其实，两篇散文能如此平静地“叙述中国”，自然 是参照中国故事的角度和标准发生了变化 。原来那种图腾式、仪式化地叙述中国 的方式，是由其所参照的西方预设的文化等级所决定 的 。以西方现代性为视角来叙述中国故事 ，中国故事则充满了猎奇，甚至夸张与扭曲，行文之时难免有剑拔弩张之气 ，自然就难以心平气和地叙述 。叙事思维的调整 ，不仅能让散文在叙述中国故事时呈现出豁达、自然 的气象 ，更重要 的是 ，散文所观照 的人和事的价值观也发生了变化 。穆欣欣 的《把日子往前过才 是幸福——红楼人物刘姥姥》体现了这种转化 的趋势 。《红楼梦》中的刘姥姥是中国人都很熟悉的人物形象，在很多读者眼里 ，她笨拙 的言行与不合时宜 的思想 ， 是那样充满喜剧感。之所以会出现这种现象，无非 是人们习惯性地从高处出发来审视刘姥姥 。然而 ，如果贴近中国老百姓的生活 ，尤其贴近老百姓“过日子”的人生伦常来看待刘姥姥 ，我们就会发现刘姥姥身上所迸发出来 的坚韧、宽厚 ，散发出耀眼 的人性光辉 。

　　段爱松 的《斑斓捕梦人——我与外国文学之缘》的思路与《把日子往前过才是幸福——红楼人物刘姥姥》有异曲同工之妙。它所讨论 的主要话题是中外文学关系。说起中国作家与外国文学之间的关系，习见的叙述 是讲述中国作家如何受到外国作家 、作品 的影响 。然而，这篇散文的叙述思路却与众不同 ，它以中外文学经典之间的“互通”与“互鉴”作为叙述 的思路，仔细地叙述了《红楼梦》与《浮士德》之间 的“互鉴”之处。同时，它也在陈子昂的《登幽州台歌》 、柳永的《雨霖铃·秋别》 、温庭筠的《菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日》、马致远的《天净沙·秋思》和普鲁斯特 的《追忆似水年华》之间找到“互通性”。

　　给传统审美意识注入当下性

　　描写山水田园 是中国散文固有之重要领域，也为后世留下了大量令人称道 的优秀篇章。此类散文借景抒情，以景、物甚至山水田园寄予作者的思想情感和道德理想 。这样 的写物抒情方式之所以长盛不衰 ，是因为它们和中国传统审美观相联系 。中国早期的比德、畅神审美意识 ，都深刻地影响了中国散文创作的发展。当下散文创作仍注重表现比德 的审美意识和畅神的审美理想 ，这也 是表现“文化中国”的主要方式 。

　　马晓燕 的《在花朵中念与痛》以比德 的审美意识来表现当代人应该坚守 的价值观。马晓燕以槐花来表现人要活成自己想要 的样子 ，以玉兰来体现不流于世俗的价值追求，以牵牛花来表现对于淳朴心灵 的向往 。黄丹丹的《我 的植物故交》在更为深邃的哲思层面来建立“物”同“人” 的关系。文章通过对蓼、雪见草 、马泡秧子、狗尾草 、三棱草、野苋菜、美人蕉、凤仙花 、矢车菊 、六道木等植物 的细心观察 ，对植物物性进行不厌其烦的书写 ，无非 是要恢复人类认知植物 的各种能力 ，重新找回人和自然之间 的关系。作为自然 的一部分 ，人和植物本来就 是共同享受自然界 的阳光与雨露，只不过人类社会 的发展让人类和自然相远离 ，人与自然相阻隔 。黄丹丹从植物与人的关系入手 ，期望重建人和自然之间平等 、和谐 的关系。

　　以物观人是中国传统审美方式。这种审美方式 的确立和中国古典美学的“天人合一”的审美观念紧密联系在一起 。物我相连 、物我一体 是中华优秀传统文化非常宝贵 的价值观念 ，尤其在物质高度发展 的时代，为了避免功利主义给人带来伤害 ，重新回归“天人合一”价值观 ，自然有其重要价值和意义 。“天人合一”最有价值之处在于从“物”与“人”的系统性关系出发来处理“物”与“人”的关系 ，而不是简单地以“物”为中心 ，或者简单地以“人”为中心 。葛小明 的《大树独立街头》以几棵树的命运为参照对象 ，深入思考这一问题 。小区栾树出油 ，业主要求物业一砍了事，但没有想到夏天无荫可憩息 的烦恼 。人们只想到大树患病 ，粗暴治理，没想到生态平衡遭到破坏 。葛小明以物及人 ，言明人同树木 ， 是一棵行走的大树 。大树离开自己的生态系统难以存活 。人类又何尝不是生存在生态系统之中呢？

　　虽然皈依于传统审美意识和传统的观物之审美方式，能写出令人沉醉 的散文作品，但 是，毕竟时代在发展，如何在当下语境中去扩展传统审美意识 ，给传统审美意识注入当下性，也值得散文家深思。谢宗玉 的《江南江北，尽 是潇湘意象》可谓是其中具有典范性的作品。“潇湘八景”经过历代文人墨客的渲染，已经蔚然成为中国传统文化重要 的美学旨趣 。借助现代科学技术复原 ，“潇湘八景”令人流连忘返。然而，作者 的笔触不 是去歌颂“潇湘八景”的审美旨趣 ，而是格外冷静地剖析了“潇湘八景”形成与流变的历史原因 ，指出“潇湘八景”实际上包含了消极甚至病态 的审美心理。于 是，作者发出呼吁，要开文化新路，避免文化陷阱 ，不要盲目“鼓吹那些旧意象”。叶青的《一座山何以成名》也 是从理性的眼光来审视中国历史与文化 。与一般作品在书写名山大川 的时候不加思考地膜拜名山大川的文化传说与掌故不同，《一座山何以成名》 的可贵之处在于科学 、理智地看待麻姑山成名 的原因：自然造化与历史赋予 。《一座山何以成名》告诉我们，名山大川文化 的沉淀当然 是我们应该珍视 的文化传统 ，但是，尊重 、弘扬传统文化，一定要有科学分析 的过程 。

　　书写亲情又不止步于表现亲情

　　人们常说中国以家庭为本位 ，中国人格外重视家庭伦理 ，形成了尊亲爱幼 的传统美德 。因此，叙写父辈与子辈之关系是散文创作亘古未变 的主题 。这一类主题既包括书写晚辈对于父爱母爱的赞扬，也有舐犊情深的流露 。然而，要写出新意，难度自然很大 。本期《散文（海外版）》在亲情书写上也有探索：书写亲情但是又不止步于亲情 。探索 的路径概而言之有两种。一是以沈念的《长路和短句》、江子 的《燃爆记》 、田鑫的《河流的几种形式》为代表 ，着重从“纵向” 的历史角度叙述“父”与“子” 的关系与情感 ；二是以任芙康 的《父亲》、冯帆的《多年父子成朋友》、王韵 的《夜苍茫》为代表 ，着重从“横向”的角度书写人与人之间 的关系 。

　　《长路和短句》刻画了一位乡村干部致力于改造乡村 的简史。父亲年轻时致力于“移山” ，为乡村增加耕地面积，他以不可思议的方式，用愚公移山的精神来“移山”。后来父亲出任村支书，以“诡计”引来县委书记走山寨 的烂泥路，为山寨争取到了修路资金。如果 是仅如此记述一位乡村干部的历史，显然没有多大价值。作者巧妙地插入儿子“他” 的视角，从父与子 的关系中来叙述这一段历史 。把父亲对儿子的影响史 ，作为《长路与短句》 的内在叙述线索 ，增加了作品的思想性和艺术性。江子 的《燃爆记》似乎只 是写个人 的家庭小事，刻画了一位吝啬、脾气暴躁 、不讲感情的母亲形象。《燃爆记》的价值在于，它把母子关系置于历史流变宏阔 的背景中去思考。在城市禁止燃放爆竹的时代，母亲为了给儿子一家出行祈求平安，执意燃放鞭炮 ，是多么 的不合时宜。然而，这 是她难得释放对子女 、家庭 的情感的机会 。时代巨变之中 的“不合时宜” ，虽然不具备历史价值，但 是具备宝贵 的伦理价值 。这是《燃爆记》要表达 的主旨 。田鑫的《河流的几种形式》表面上写祖父与姑姑、叔叔 ，父亲与“我”之间 的亲情与羁绊。实质上所写的是在祖孙三代 的时光流变之中的亲子之情。作者在叙述之中以回溯的叙述方式来表现对于“根”的回望。

　　上述几篇散文侧重在历史纵向关系中书写亲情，避免了平面叙述 的诟病。除了在纵向上开掘之外 ，这期《散文（海外版）》还有一些散文注重在横向 的社会关系中去扩展亲情的书写内涵 。“父”与“子”不再是书写父辈形象 的载体，而 是观察社会 、洞悉人心的一种方式 。任芙康 的《父亲》表面上 是围绕父亲和“我”之间关系来书写父子情 。父子情固然是文章要表现 的内容，但 是 ，以“我”之眼，书写一位与他人交往中体现出品行高洁、“雍容”的父亲人生过往 ，才是《父亲》的本意。冯帆的《多年父子成朋友》不 是简单地歌颂父亲 ，而 是以父与子之间 的“朋友”关系为纽带 ，既书写了父与子之间 的深情，也刻画了一位私德上 的孝子 、工作上敬业的父亲形象。《父亲》《多年父子成朋友》不再拘囿于父子之间，而 是从更广阔 的社会关系之中刻画“父亲” 的形象 。王韵的《夜苍茫》 是倾向私人情感 的书写。二姨让独子学平参军，儿子参军后 ，她非常思念儿子。儿子学平也 是非常思念母亲，除夕之夜冒着风雪步行二十多公里去县城给母亲打电话报平安 。由于思亲心切，学平渐渐神志不清 。后来全靠二姨独自一人照料 。然而 ，文章还不是简单 的“母”与“子”之间的深情书写。这样 的私人情感在作品之中完成了一个重要 的转换。文章有机地融合了“我” 的情感 。“我”和学平相约，隐瞒除夕雪夜步行打电话 的一事，以免增加二姨 的内疚之情 。文章在这里把单向度的母子之间的私人情感书写，横向迁移至社会关系之上，使二姨与学平之间的感情溢出了家庭内部，构成了一部由爱环绕 的社会生活图景 。这 是《夜茫茫》感人之处 ，也 是它 的价值之所在。

　　作为一种比较成熟 的文体，散文创作要突破、要创新实属不易。不过 ，从《散文（海外版）》2023年第1期 的作品来看，散文家们在顺应时代之变 、在创作中寻求变化和创新上 ，还 是很有成绩 的。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 14版）