促经济 、惠民生 ！14省份发布“一号文件”******
中新经纬2月4日电 (吴晓薇)2023年已经步入第二个月份，据中新经纬不完全统计 ，全国14省份发布了地方版“一号文件”。保民生 、促经济仍 是各地开展年度工作 的“重中之重”。快来看看各地“一号文件”都提到了啥 。
京津豫惠及民生
北京建设筹集保障性租赁住房8万套(间) ，持续推进老楼加装电梯工作 ，在全市试点建设80个布局合理、业态丰富 、智慧便捷的“一刻钟便民生活圈”，新增有偿错时共享停车场150处 、停车位10000个。
天津明确160项年度重点工作。其中包括为新市民 、青年人等群体提供8500套保障性租赁住房，向中低收入住房困难家庭发放租房补贴4亿元 。
河南坚持适度超前，加快实施城市燃气、供水、排水 、供热管道老化更新改造。
7地聚焦经济
上海提到诸多方面 ，如助企纾困方面 ，全面落实增值税小规模纳税人减免增值税等政策 ，开展延期还本付息和续贷服务 ，实施中小微企业贷款贴息贴费 ；援企稳岗扩岗方面，降低企业用工成本 ，支持行业企业稳岗扩岗，支持和规范发展新就业形态；扩大有效投资方面，开展全球招商引资活动 ，用好各类投融资政策和工具 。支持外贸企业抢订单拓市场 。更大力度吸引和利用外资。加快培育壮大新兴产业集群。加大财政支持稳增长力度 。
贵州提到，推动气象与旅游深度融合，为康养度假 、文化体验 、山地体育 、乡村休闲等旅游新业态提供气象服务支撑。打造“中国天然氧吧”“气候宜居城市”“避暑旅游目的地”等品牌 。此外还将推动中医药产业高质量发展 。到2030年，中药材产业基础进一步夯实 ，中药制造产业规模进一步壮大，“黔地灵药”品牌效应进一步凸显 ，3-5个中药材重点单品全产业链产值达到百亿级。
海南将2023年定位为“基础建设年” 。加大农业品牌宣传力度 ，加快五指山大叶茶和文昌鸡区域公用品牌培育 。推进省级10大农产品区域公用品牌应用 。引导培育市县级优质农产品区域公用品牌累计30个以上 ，著名企业品牌累计30个以上，新建省级农业品牌示范基地10个。
内蒙古支持呼和浩特市高质量发展，用5年左右时间 ，地区生产总值突破5000亿元 ，在省会城市排名中实现赶超进位。支持呼和浩特市举办“全球乳业大会”。高标准打造国家乳业技术创新中心 ，确保2023年建成投用。
东北三省在推动经济发展方面重点不同。
黑龙江提到，对当季实现工业产值1000万元及以上且同比增长10%及以上 的企业 ，按增量 的1%给予奖励 ，每季度每户企业奖励资金最高不超过50万元 。全省发放政府消费券6亿元，在春节和元宵节期间集中发放不低于2亿元 ，促进冰雪旅游 、汽车消费、年货百货 、文娱体育、节庆餐饮等消费活动 。
吉林提到，支持生猪 、家禽产业高质量发展。支持生猪 、家禽种业企业从国外引进优良品种 ，对引进原种猪、祖代种禽 的企业，按照实际引种资金的30%给予补助 ，单个企业年度最高不超过200万元 。对生猪小型屠宰点通过改造升级达到省级屠宰标准化示范场 的企业 ，每个企业给予20万元奖励 。
辽宁提到 ，支持各市建立首贷 、续贷中心，为市场主体提供“一站式”便利化服务 。扩大“辽科贷”“辽知贷”“辽贸贷”“辽绿贷”等信贷新产品应用范围。支持鼓励各地联合金融机构 、平台企业等以多种形式发放消费补贴 。
这两地关注安全
山西聚焦安全生产 ，推进治理模式向事前预防转型，有效防范化解重大安全风险 ，杜绝重特大事故、遏制较大事故、减少一般事故 。
福建要求到2025年，基本掌握重点地区 、重点园区、重点行业有毒有害化学物质生产使用状况 ，以及重点管控新污染物排放状况、环境与健康风险状况，对一批重点管控新污染物开展专项治理。有毒有害化学物质环境风险管理机制逐步建立健全 。
中央一号文件发布在即
此外，湖南“一号文件”对2022年度重点工作取得明显成效 的市州、县市区 、管理区和园区予以通报表扬 ，并给予激励支持 。陕西将开展第五次全国经济普查 ，要求推进电子证照信息等在普查中的应用 ，采取网上填报与手持电子终端现场采集数据相结合的方式开展普查 ，通过信息化手段提高普查数据处理效能。
值得一提的是，按惯例，中央一号文件发布在即。
中共中央在1982年至1986年连续五年发布以农业 、农村和农民为主题 的中央一号文件 ，对农村改革和农业发展作出具体部署。2004年至2022年又连续十九年发布以“三农”为主题的中央一号文件。
2022年中央一号文件于当年2月22日公布，以保障国家粮食安全为核心主线 。今年的中央一号文件将聚焦开展哪些工作 ，让我们拭目以待。
东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式 。
近年来 ，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下 ，何为哲学意义上的家 ？
孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论 的话题，也是非常复杂 的论题，特别是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的 是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此 ，需正本清源，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间的延续给予特别关注 ，对于世代之间的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者，人也 ，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝” 。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子” ，意味着不同世代之间的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。
西方的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度，重视生命之间 的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家”的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨 ：“家”是人类生存的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平的基础 ，其实修 的是对父母的孝顺 、对子女 的慈爱、夫妻的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而 是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才是修齐治平的核心，国家是大的家，天下则 是“四海一家” 。
中新社记者 ：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体 的，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神 ，也不依靠佛教的六道轮回 ，而是通过“家”，这一基本的生存环节 ，作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民 ，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年 的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何 ？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药 。现代世界中 ，人在政治、法律、经济、社会等意义上都是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大的共同体。在古希腊 ，人是城邦 的动物；在天主教，人倚靠于教会；在印度 ，人 是村社的动物 ；在中国，人是家庭的动物。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低。
另一方面，人的生存依然 是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁 ，亲也。从人，从二” ，则表达了两人间 的亲切关系 。人在理智生活上可以是独立 的，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足，所谓的存在主义问题就出现了 ，人 的荒谬感 、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界 的方式 是关系性 的 、扶助性的 ，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园 的温暖，而非茫然大地 的荒芜 。
广西南宁学童展示书写的“人”字 。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家” 的理念 ，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样，不是靠本能生活，而是生活在“三观”之中，具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论，人在自然状态下即是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗 、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解，也就是“天下一家”的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式 ，可提供一套新 的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化 ，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
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