中疾控详解CH.1.1 ：未见致病性增强 短期内不会引起本土大规模流行******
中新网北京2月1日电(韦香惠) 日前 ，一种名为CH.1.1 的奥密克戎亚变种在美国出现。1月31日，中国疾控中心就相关热点问题作出解答 。
资料图 。 殷立勤 摄未见CH.1.1变异株 的致病性增强
据中国疾控中心介绍 ，CH.1.1属于奥密克戎变异株BA.2.75 的第六代亚分支。最新研究显示 ，由于新增多个突变位点，增加了CH.1.1的免疫逃逸能力。同时，新增的一个突变位点(L452R)曾经 是德尔塔变异株的特征性突变位点 。但值得注意的是，该突变位点也存在于许多其他奥密克戎变异株亚分支中 ，如BA.5.3和BA.5.1.3等 。
2022年11月至今，CH.1.1在美国新冠病毒流行株中占比呈上升趋势。2023年第4周，CH.1.1在美国流行株 的占比为第五位，仅次于XBB.1.5、BQ.1.1 、BQ.1和XBB变异株 。
目前，未见CH.1.1变异株 的致病性增强 ，仍需进一步关注。一般新毒株出现后 ，感染病例需达到一定规模并持续一段时间 ，才能初步判断新毒株 的致病力 是否变化 。
资料图。殷立勤 摄短期内不会引起本土大规模流行
据中国疾控中心介绍 ，2022年11月13日 ，我国通过基因组测序首次从天津市报送 的1例泰国输入病例样本(2022年11月10日采样)中检出CH.1.1进化分支。截至2023年1月30日 ，共监测发现24例CH.1.1及其亚分支输入病例 。输入病例来源地涉及15个国家或地区 。未监测到CH.1.1及其亚分支 的本土感染病例 。
据中国疾控中心介绍 ，尽管CH.1.1变异株的免疫逃逸能力和传播优势进一步增强 ，导致突破感染和再感染风险增加，但我国大部分人群体内已存在高水平中和抗体 ，对CH.1.1存在一定 的交叉保护作用，CH.1.1短期内不会引起本土大规模流行。脆弱人群(65岁以上老人 、基础病患者和未接种疫苗者)以及未感染人群仍需加强个人防护。
如何面对CH.1.1？中疾控表示，坚持做好个人防护、保持良好卫生习惯、不要相信未经证实 的网络报道。
资料图。殷立勤 摄目前本轮疫情主要以BA.5.2 、BF.7为主要流行株
1月30日，国务院联防联控机制举办的新闻发布会上，中国疾控中心病毒病所研究员陈操介绍 ，报告显示 ，目前流行的毒株主要还 是BA.5.2和BF.7。
他表示，从新冠病毒感染疫情以来，我们国家一直开展新冠病毒 的变异株监测工作，也为早期疫情流调溯源提供了重要线索和支撑。同时这个过程也积累了大量经验和数据。根据监测数据显示 ，本轮疫情主要还 是以BA.5.2 、BF.7为主要流行株 ，我国目前没有监测到其他优势病毒株。
此外，春节假期期间 ，中国疾控中心收到全国各省上报 的新冠病毒全基因组序列1421条 ，经过分析发现他们有11个进化分支 ，仍旧以BA.5.2 、BF.7为主，没有发现新的变异株输入 。
陈操提到 ，当前春运正在进行中，高校近期也要陆续开学，下一步我们将继续指导全国做好新冠病毒变异监测工作，继续对哨点医院中的门(急)诊病例、重症病例、死亡病例还有特殊人群开展新冠病毒 的变异监测 。同时，同其他部门对海陆空口岸 的入境人员进行新冠病毒 的变异监测，及时预警并采取相应的防控措施。(完)
东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路 ？****** 近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。 早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。 以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。 视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网 对话实录摘编如下： 中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？ 安乐哲 ：中国“和” 的概念 ，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化 的“和” 是一个整体概念 ，包括理性 、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境。所谓“一”与“多” ，是不能分隔的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性的环境 ，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化 ， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的 ，都 是单子个体 ，状态 是各自独立 、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系的一种方法。为了家庭，你可以做任何事，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持 。可以说 ，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化的关键。所以 ，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存。 视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网 田辰山 ：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例，音符是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素 的特色，才产生真正 的“和”。“和而不同”不 是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言，“和”不 是简单 的“你 是你，我是我，咱们在一起” ，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生”的意义上获得“和”。 “和”文化 是知不同以求和， 是一种“求和”的君子文化，而不是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同” ， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。  资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下 ，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？ 安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武” ，战争目标不是胜利，而 是“义” ， 是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗” 的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。 田辰山：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃”，战争(的目的)在于夺取霸权 、主宰世界，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平” ，就 是“我征服你、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分 。 中国对战争 的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈” 的意思 ，这正 是中国文化特有 的 。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国的战争思想 ， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论 。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？ 安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要的是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育，提升自己 的认知和道德，心胸宽广 、有很强的包容精神 ；同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性 。 田辰山 ：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义”，本质没有变。 什么是“霸道主义” ？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益。 什么是“王道主义”？“王道”是仁政 、民本政治 ，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心 。现在的“王道” ，就是社会主义 ，讲“和合”文化，讲 “公”字，社会主义讲的 是人民的政治。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网 中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？ 安乐哲：现在世界最大 的问题 是分散了。谈到“一多不分”，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发。中国 的“和”文化、家庭观念，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和”的概念，这是全球发展的未来 。 当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢？ 田辰山：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向 是对 的，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不是打起来没完 。“和”是有前提 的，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路” 是一种实践方式。这 是对“零和游戏”的世界规则的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心 ，保持理智思考，具体问题具体对待 。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行 的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路 的文化 。 
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