李合亮：走中国式现代化道路必须扎实推进共同富裕******
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【李合亮 ：走中国式现代化道路必须扎实推进共同富裕】
山东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特约研究员李合亮认为 ，以实现全体人民共同富裕为本质要求之一的中国式现代化，其核心要义是全体人民的现代化 。从共同富裕的内容来看，强调在物质生活共同富裕的同时，实现作为上层建筑 的精神生活 的共同富裕；从共同富裕的过程来看，财富 的创造与分配是贯穿其中 的两条主线，是实现共同富裕的一体两面；从共同富裕 的目标来看，人的自由全面发展 是马克思恩格斯所描绘的人类社会最崇高的奋斗图景。实现共同富裕是中国式现代化的本质要求， 是全面建成社会主义现代化强国 的必然选择。首先 ，需毫不动摇坚持党 的全面领导。党的一百多年奋斗征程不断昭示我们 ，为人民谋幸福、为民族谋复兴 是党的永恒追求和奋斗目标 。其次 ，健全完善实现共同富裕 的顶层设计。更好地保证人民当家作主，持续将制度优势转化为治理效能 ，注重以民生建设为导向的社会建设，全力推进生态文明建设 。最后，以历史主动精神和历史创造精神推进共同富裕 。善于从党的一百多年奋斗历史中汲取养分 ，汇聚不竭前进力量，强化推进共同富裕使命担当。
摘编自《光明日报》
【胡海良 ：坚持“两个结合”，推进马克思主义中国化时代化】
浙江省社会科学院副院长胡海良表示 ，马克思主义是认识世界、把握规律、追求真理 、改造世界 的强大思想武器，是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合 、同中华优秀传统文化相结合，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。100多年来，我们党坚持运用马克思主义科学 的世界观和方法论解决中国问题、得出符合客观规律 的科学认识 ，坚持把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来，不断推进马克思主义中国化时代化 。我们必须坚持“两个结合” ，坚定历史自信 、文化自信 ，把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉 的共同价值观念融通起来 ，不断赋予科学理论鲜明的中国特色 ，不断夯实马克思主义中国化时代化 的历史基础和群众基础 。
摘编自《人民日报》
【郑有贵：乡村要振兴，产业必振兴】
中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员郑有贵指出 ，乡村要振兴 ，产业必振兴 ，要坚持精准发力 ，立足特色资源 ，关注市场需求，发展优势产业，促进一二三产业融合发展，更多更好惠及农村农民 。第一 ，以形成新型工农城乡关系拓展乡村产业发展空间 。要把推动农村一二三产业融合发展，与产业园区建设 、特色小镇建设、推进新型城镇化等有机结合起来，推动产业集聚和人口聚集互促 的产城融合发展 ，推进空间布局 、产业发展 、基础设施等县域统筹，发展乡村旅游 、休闲农业 、文化体验 、健康养老 、电子商务等新产业新业态 。第二，以完善利益联结机制集聚乡村产业发展动能 。通过就业带动、保底分红、股份合作等多种形式，让农民合理分享全产业链增值收益 。一方面，要将推动乡村产业振兴和促进农民增收结合起来，通过“资源变资产、资金变股金 、农民变股东” ，形成企业和农户产业链上优势互补、分工合作的格局 ；另一方面，要将推动乡村产业振兴和坚持农民主体地位结合起来，既要充分发挥资本促进乡村产业振兴 的作用，又要防止把农户从产业链中挤出来 。第三 ，以深化农村改革激发乡村产业发展活力 。需以处理好农民和土地 的关系为主线深化农村改革，推动农村改革扩面、提速、集成 ，力争在巩固和完善农村基本经营制度、发展新型农村集体经济 、发展新型农业经营主体和社会化服务 、发展农业适度规模经营等方面取得成效 。
摘编自《经济日报》
【马德坤 ：新时代践行“坚持人民至上”重在创造】
山东省高校网络思想政治工作中心特约研究员、山东师范大学马克思主义学院教授马德坤认为 ，实现中华民族伟大复兴这个伟大梦想是近代以来中华民族努力 的方向 ，也是党所肩负 的历史使命 。中国共产党为实现自己 的历史使命所作的努力一直都是指向中华民族与中国人民 ，坚持一切发展为了人民 ，坚持人民至上。在新时代 ，全面推进中华民族伟大复兴，需要凝聚全国各族人民 的力量，需要密切联系群众 、筑牢公平正义、实现共同富裕 ，这是坚持人民至上的关键 。一是要密切联系群众 。在长期 的革命、建设和改革实践中 ，中国共产党形成了“从群众中来 、到群众中去” 的优良传统和工作方法 。我们党是在同人民群众的密切联系中成长、发展和壮大起来的，不论过去、现在和将来 ，我们都要坚持一切为了群众、一切依靠群众 。二 是要筑牢公平正义。新时代 ，在全面建设社会主义现代化国家新征程上，坚持人民至上，就是要完善分配制度、实施就业优先战略 、健全社会保障体系 、推进健康中国建设 ，使人民利益得到充分维护，公平正义得到充分彰显。三是要实现共同富裕。实现共同富裕是中国特色社会主义 的本质要求，也 是坚持人民至上和社会发展的必然结果。在进入新时代的条件下，以共同富裕为目标指向是坚持人民至上的必然要求。
摘编自《中国社会科学报》
【刘晟 ：以高等教育高质量发展助力中国式现代化】
广东药科大学党委书记 、教授刘晟指出 ，高校 是人才培养主阵地和科技创新主力军 ，要充分发挥高等教育在教育、科技 、人才“三位一体”战略布局中 的重要作用，以高等教育 的高质量发展为中国式现代化提供坚实 的科技、人才支撑 。一是坚持党的全面领导，始终引领高校高质量发展 。加强党的全面领导和党 的建设，牢牢掌握党对高校的领导权 ，坚决落实党委领导下的校长负责制 ，将党对高校工作 的全面领导等制度优势转化为培养社会主义建设者和接班人的能力；把握高质量内涵式发展要求 ，围绕大学 的主要职能 ，明确方向、突出重点，提升高校治理能力现代化水平 ；围绕建设高质量教育体系 ，统筹推进育人方式 、办学模式 、管理体制、保障机制改革，打造以服务国家和区域需求为支撑 的学科专业体系 ，深化教育教学改革 。二 是勇攀科技创新高峰 ，不断推进高水平科技自立自强。坚定不移走自主创新道路，聚焦“四个面向”，瞄准高峰、基础 、前沿 、新兴 、交叉领域布局一批战略性、储备性关键核心技术研发项目 ，提升关键核心技术创新能力 ；深化从源头 、过程、评价到运用 的全链条科技创新体制改革 ，营造宽松 、多元、竞争 、有序 的科技创新环境 ；主动服务国家战略和区域发展，立足高校所在区域发展特点和自身学科优势 ，加速汇聚高质量创新资源 ，推进基础研究和重大科技创新突破 。三 是努力培育时代新人 ，全面提高人才自主培养质量 。坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，全面贯彻党的教育方针，加强思想引领和价值塑造，教育引导青年学生理解把握习近平新时代中国特色社会主义思想世界观和方法论；强化高校人才自主培养 的战略规划 。把国家所需和学校所能紧密结合起来 ，着力加强人才的创新 、实践能力培养，按照新阶段新要求深化学科体系 、教学体系 、教材体系 、管理体系等方面的改革 ；锻造高校人才自主培养师资队伍，建立完善人才引进 、交流和专业化学科梯队发展等机制 ，创造有利于教师成长 的体制 、机制和环境氛围。
摘编自《南方日报》
（光明网记者 赵宇整理）
东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路？******
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和” ，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河的时代启示。
以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲 ：中国“和”的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感。中国文化 的“和” 是一个整体概念 ，包括理性 、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多”， 是不能分隔的相互关系 ，即单子个体的特殊性，与它所在多样性的环境，形成共生共存的状态；这 是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化， 是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的，都是单子个体 ，状态是各自独立 、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化的关键 。所以，中国文化不 是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同” 是解决全球问题的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符是不同的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色 ，才产生真正的“和”。“和而不同”不是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中。通俗而言 ，“和”不 是简单的“你是你 ，我是我，咱们在一起” ，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和，是一种“求和”的君子文化 ，而不是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图 ：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标 ，打仗 是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利，而是“义”，是仁义 的“义” ；“义”也 是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义 、最道德 的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武” ，这是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之 的事情 ，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵。
田辰山：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈” 的意思 ，这正 是中国文化特有的 。中国对战争(的观念) 是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要的 是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映 的是 ，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强 的包容精神；同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义”，本质没有变。
什么 是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。
什么 是“王道主义”？“王道” 是仁政、民本政治，不 是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在的“王道”，就 是社会主义，讲“和合”文化 ，讲 “公”字，社会主义讲 的是人民 的政治 。
视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分”，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来？中国的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化、家庭观念 ，也 是属于全人类 的文化 ，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展的未来。
当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法 ，“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案 ，方向 是对 的，符合世界人类共生的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不是打起来没完 。“和” 是有前提的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏”，是不行的 ，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行 。儒学正 是提供了共赢思路的文化 。
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