如何激发非遗文化活力 ？代表委员建言：数字化转型、多元化传承******
中新网太原1月15日电(记者 杨杰英)如何让厚重 的历史变得更活泼有趣、时尚多元 ？让非遗文化更好地传承发展 ，绽放出时代光彩？正在进行 的山西两会上 ，代表委员们纷纷建言献策 ，数字化转型 、多元化传承 、可持续发展成为激发山西非遗文化活力 的“关键词” 。
绛州鼓乐 、晋南唢呐、皮影戏、面塑 、剪纸……山西非遗家底丰厚 ，数量位居全国前列 。近年来 ，山西在挖掘非遗项目内涵、讲好非遗背后故事、传承非遗项目基因等方面进行积极探索 。但随着时代变革和现代科技的推陈出新 ，非遗文化 的传承和保护面临的压力也日益剧增。
为此，山西省人大代表 、民革山西省委会专职副主委李润建议，以山西优秀非遗项目为基础 ，建立数字化信息平台 ，让数字化技术为沉浸式展览和传承体验提供发展空间 ，更好地服务非物质文化和经济社会高质量发展汇聚力量。
“要使人能够随时随地了解非遗文化，推动非遗‘智能+’的传承。”李润建议 ，依托大数据技术 ，打造非遗数字馆；以人工智能技术为基础 ，实现民间传统文化资源 的全实景高清展示，提升非遗文化项目 的吸引力；出台措施鼓励非遗和数字化融合 ，推动山西非遗产业数字化转型，促进非遗文化和产业繁荣发展。
山西省政协委员、长治市襄垣县政协主席侯慧萍建议，非遗文化要扩展现有 的传承方式，实现多种传承形式共同发展 ；要借鉴优秀非遗传承 的成功案例 ，推进可持续发展；要创新非遗文创产品，让非遗更好地适应现代化 的市场发展 。
“传播是更好的传承。”侯慧萍认为 ，要创新传播方式 ，建设非遗文化传播链，扩大非遗的影响力。与此同时，可建立非遗新媒体传播数据模型，为分析传播形式提供数据支撑。
山西省人大代表、临县政协副主席、临县一中副校长冯立新与山西省人大代表、临县林业和草原发展中心正高级工程师张绳顺联名建议，在义务教育阶段学校开设非遗文化传承课程 ，能开阔学生视野 ，培养学生动手操作能力和爱好兴趣，同时还能让本土非遗文化更好地传承创新 。
他们认为 ，从另一层面落实“双减”政策 ，实现“双减”和“非遗文化传承”双赢 的培养目标，真正让非遗文化传承后继有人 ，代代相传 。
“传承非遗文化 ，关键在于教育。”与上述两会代表一样，山西省人大代表、平遥古城景区管理有限公司讲解员张霄云也提出“在中小学校增设‘非遗课堂’” 的建议。
她表示 ，教育部门可根据各级各类学校实际选择合适 的非遗项目 ，增设“非遗课堂” ，加大优秀传统文化的学习内容比重，同时支持代表性传承人参与学校授课 。(完)
东西问丨蒙曼 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？******
中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体 ？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗的民族 。
《公羊传》云：“饥者歌其食 ，劳者歌其事。”这里的“饥者”和“劳者” ，其实已经涵盖了中华历史上的各个民族。每个民族都有属于自己 的歌声，与此同时，用汉语吟诵、汉文书写的古典诗词则具有更为广泛的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介 ，歌唱生活，抒发情感，也熔铸出中华民族共享 的审美情趣和共同 的精神气质 。
古典诗词作为中国灿烂文化中 的一颗明珠 ，本身就映照出中华民族和衷共济 的历史进程 ，情感交融 的精神光辉 。
四川省绵阳市，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族 的共同创造
中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏、“东夷”、“西戎”、“北狄”和“南蛮” 。《诗经》中已包含了不同人群 的心声。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟 ，降而生商。”有商 的王族 ，不正是“东夷”人吗？中国的东北民族普遍有飞鸟崇拜 ，有鸟卵生子 的起源传说，而这一独特的区域文化最早 的文献证据，正 是《诗经·玄鸟》 。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏” ，长长的柳条自此开始有了离愁与相思的意象。《采薇》吟咏的 是周人和“西戎”猃狁之间的战争，不过周人 的先民原本也是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目。这样器形与纹饰 的铜罐在中原找不到源头 ，却广泛存在于当时西北地区 的游牧人群中 ，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕 的联系。周人 的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊，最终才走上中原化的道路 ，直至成为奠定中华民族基础 的“三代”之一，开创了独具中国特色 的礼乐文明 。而这个从西向东，由“戎”入“夏” 的过程 ，早已记载在《诗经》的动人篇什里 。
包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院，揭开了秦文化与西戎文化的神秘面纱。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中，还有两篇著名的翻译诗篇 ，一首 是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》，还有一首是反映百越人民似水柔情的《越人歌》。
“敕勒川，阴山下 。天似穹庐 ，笼盖四野。天苍苍，野茫茫 ，风吹草低见牛羊。”公元546年，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁的气氛中，出身敕勒族 的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》，雄浑苍凉的歌声打动了所有人，大家都 是敕勒川的儿女，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样 ，军心再一次被鼓舞起来，这支军队得救了。当时斛律金唱歌的时候 ，用 的 是什么语言呢？有人认为 是敕勒语，有人认为是鲜卑语 ，但无论如何不可能是汉语。后来 ，有人把它翻译成汉语，这才有了我们今天看到的精彩绝伦 的《敕勒歌》。能征善战 的敕勒人早已经消失在历史 的风烟中 ，可是只要《敕勒歌》还在 ，敕勒人就永远不朽 。
敕勒川国家草原自然公园景色 。王正 摄《越人歌》 的故事更早，也更传奇 。春秋时期，楚国的公子子皙受封为鄂君 。当时，鄂地还 是越人的天下 。一天夜晚 ，子皙泛舟中流 ，为他撑船 的越人即兴唱起：“今夕何夕兮搴洲中流 ，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子 。山有木兮木有枝 ，心悦君兮君不知 。”这 是多么动人的情感。子皙当即就按照楚人 的礼节，双手扶了扶越人的双肩 ，又郑重地把一幅绣满美丽花纹的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮” ，越人更 是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人，这首情歌当时就 是用越语唱出的 ，汉代刘向编纂 的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗的越语音调。子皙听到的已经 是楚语 的翻译 ，我们今天看到 的版本，则 是经过了更复杂 的翻译和加工。当年 的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心 的诗篇却成为中国古典诗词的经典之作 ，打动着一代又一代中国人。
独舞《越人歌》 。张畅 摄在古典诗词的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影 。以唐代诗人为例 ，很多学者认为，唐代大诗人白居易出自龟兹王族 ，元稹则是鲜卑皇室 的后裔 ，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族 ，而 是一直由中华各民族共同创造 的 。
不同 的生活场景，共同 的民族精神
古典诗词 是中华各民族共同创造 的 ，也反映着中华各民族不同的生存状态。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适 的《营州歌》 ；谈起唐代巴人的风情，也立刻会想到刘禹锡的《竹枝词》 。刘禹锡是北方匈奴人 的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女 的生活，还借助巴渝地区民歌的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息 的新诗体——竹枝词 。“东边日出西边雨 ，道是无晴却有晴”，诗中吟唱 的何止 是天气，不也是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女的心情吗？从北方的长城到南方 的五岭 、从西域 的骆驼队到东海的捕鱼船 ，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中 ，让我们知道中国之大、中国之美。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝的优美景致。周毅 摄不同区域、民族 的生活场景是不同 的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族 是眷恋家乡、热爱祖国 的民族，无论是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒 ，抒发桑梓情深和家国情怀。在中原诗人笔下，北方草原往往 是衰草连天、黄云蔽日 ，不免带有萧瑟之感 。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同的情感基调。“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜 。卷地朔风沙似雪 ，家家行帐下毡帘。”为什么诗人觉得野草那么清香 ，奶酪那么甘甜，毡帐那么温暖？因为这就 是草原儿女 的家乡。只要 是从小生长 的家乡 ，就会引起诗人由衷的眷恋 ，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝”的感情 ，就 是中华民族共有的桑梓之情 。
内蒙古自治区锡林郭勒盟，牧民拍摄草原舞蹈短视频 。刘文华 摄再说家国情怀 。十二世纪上半叶 ，中国出现了北方的金和南方 的南宋两个政权 。南宋爱国将领岳飞的《满江红》 ：“待从头，收拾旧山河 ，朝天阙！”这还我河山 的热望，至死都萦绕在岳飞的心底。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征，试图统一中国 。当时，他还写下了一首《题临安山水》 ：“万里车书一混同，江南岂有别疆封 ？提兵百万西湖上 ，立马吴山第一峰 ！”这意味着这位出身女真族 的皇帝，也把统一中国作为自己的最高梦想 。表面上看 ，这一词一诗情调各异 ，岳飞和完颜亮也互为仇雠 ，但这两个人其实又分享着一个共识 ，中国不该分开，南北必须统一 。这不就是中华儿女自古及今 的家国情怀吗？东南西北不同的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同 的民族精神 。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚的群众基础 ，在很大程度上是因为它拥有最广泛的题材 ，最丰富 的情感和最具民族特色 的审美 。它记述时令、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵的韵律 ，因熟悉而热爱，因热爱而传承。我们背诵着同样的诗歌长大 ，也用同样的诗句抒发着对人生的感慨 ，这就 是中国人代代传承 的文化基因，也 是中国人相互识别的文化密码。
演员吟诵杜甫 的《江南逢李龟年》。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活、抒发情感 ，也用诗歌来浸润人心 、教育后代 ，最终活成了一个诗意 的民族。纵观全世界诗歌发展的历史，西洋多长篇大论 的战争史诗，比如《伊利亚特》和《奥德赛》，反映了特洛伊战争中英雄变动不居的命运 ；而中国多短小精悍 的抒情诗 ，如李白的《静夜思》，抒发 的恰恰是在永恒的月光下 ，一个普通人的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统的长短 ，但战争总会过去 ，情感却永远流淌在人们心中 ，让所有吟唱者 的心越来越温暖，也越来越团结 ，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起的中华民族 。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点 ，外形的诗句文字雕刻精致，具有浓郁的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定 ，出关东巡 ，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫的身份随行 。出山海关，风雪凄迷，纳兰性德思念京师、思念家人，写下了一首著名的《长相思》 ：“山一程，水一程，身向榆关那畔行 ，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”这里 的故园 ，指的 是国都北京，但有趣的是 ，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏 ，他 的故乡本来就在榆关(山海关)以外 ，而这个时候 ，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年。四十年的时间已经足够让诗人习惯北京 ，习惯中原，甚至“反认他乡是故乡”。事实上，纳兰性德的这一认知并没有错 ，因为无论从东西南北哪一个方向走来 ，我们都有着同一个故乡——中国 。(完)
作者简介：
中央民族大学历史文化学院教授 ，博士生导师 。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
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