年轻人争相打卡“国潮”消费******
憨态可掬的“冰墩墩”“雪容融”圈粉无数 ，一时间成为网上热议 的“顶流” ；故宫不断推陈出新，一系列体现中华美学 的文创产品变为线上时尚“潮品” ；回力、安踏等国货品牌重新引领“网红”穿搭 ，“国潮”正成为许多消费者的网购优选。专家指出 ，线上“国潮”流行，越来越多的设计师开始解锁传统与时尚、古典与流行之间的搭配，基于中华优秀传统文化 的消费产品 、内容创作不断出现 ，“国潮”新风尚正在为传统产业升级带来新契机。
回归传统文化
2022年12月 ，在首届中国（澳门）国际高品质消费博览会上 ，拥有海鸥表、上海表、孔雀表三大腕表品牌 的汉辰表业集团宣布与得物APP达成全面深入合作，并线上发布腕表新品 。一寸见方的表盘上 ，十二生肖“虎” 、上美影的名作《大闹天宫》、上海豫园“九曲映月”等文化符号与年轻化设计创意相融合 ，专为年轻消费者创新研发的产品系列吸引了不少网友关注。
“表盘上的玉兔很有设计感 ，与深蓝色的星球相得益彰。”95后小罗在一家互联网企业工作，海鸥牌玉兔望月腕表一推出，他便在网上买了一块 。小罗告诉记者，自己和身边同事现在都很喜欢“国潮” ，会特别关注产品设计中用到的中国传统元素 ，“有些很火 的‘国潮’运动鞋很难买 ，一上市网店就售罄了。”
此前 ，有海外媒体评价，“国潮”在中国方兴未艾 ，年轻人正塑造着消费新潮流，这些产品在质量和原创性上与外国大牌相比毫不逊色。报道称 ：“在观察人士看来 ，‘国潮’之所以能够站稳脚跟，是因其代表着中国消费者心态真实而深刻 的变化。对商业世界来说，中国消费者 的文化 、身份和市场重要性及影响力与日俱增 。”
“云”上国风流行 、国货热销 、“国潮”涌动，凸显出中国消费者 的喜好之变 。在汉辰表业集团首席执行官徐创越看来 ，越来越多 的中国年轻人正在回归传统文化、欣赏国产品牌 。线上“国潮”兴起所折射出 的文化自信，给市场带来了很大机遇。
产品新潮有趣
出生于1995年至2009年之间 的“Z世代”群体格外青睐“国潮” ，已成为一股不容忽视 的新兴消费力量。
业内人士认为 ，“Z世代”成长于物质生活富足 、互联网与新媒体环境快速普及发展 的时代，同其他年龄层 的消费者相比 ，“Z世代” 的民族自豪感与文化自信心更强，对兼具设计与质量 的国货认同感更高 。同时 ，他们具备较高的消费能力并逐渐成为线上“国潮”市场的消费主力 。
如今 ，“国潮”产品正上演着一场与年轻消费者 的“双向奔赴”，很多传统企业开始迎合消费者的时尚需求，推出新产品线，变得更“潮”更有趣。例如，特步推出“特步少林”跨界产品，通过解构传统武林文化，让运动装更酷更时尚。拥有400多年历史的“中华老字号”制药品牌马应龙与湖北省博物馆联名推出 的妆奁礼盒产品“楚盒”成功“出圈”，纹样考究的妆奁让不少网友眼前一亮。
上海社会科学院经济研究所副研究员邸俊鹏认为，多样化 的年轻消费为老字号注入了新活力，带来了新增量 。“打通老字号与年轻人之间的供需障碍 是关键 。一方面，传统企业要理解年轻一代所追求的精神共鸣和情感认同 ，进而改善产品与服务质量；另一方面 ，年轻人 的新需求和新主张从消费端也能推动‘国潮’品牌不断创新，形成需求牵引供给 、供给创造需求 的更高水平动态平衡 。”
变身社交符号
不少年轻人喜欢通过社交平台分享国潮消费体验，寻找“同好”与归属感 。2022年6月发布 的《国潮品牌年轻消费洞察报告》显示，年轻消费者不仅为老字号品牌注入新活力 ，也助推新兴品牌迎来快速发展 的窗口期 。不少老字号品牌将年轻人作为新品研发的参照坐标 ，通过开辟年轻潮流产品线 、跨界联名等新玩法实现“逆龄”生长，打破品牌固有形象和边界，成功获得年轻圈层青睐，甚至让产品成为一种“社交符号” 。
专家认为 ，消费者面对“国潮”时的情感认同，让“国潮”产品更容易具备社交属性 ，诸如得物APP、小红书等拥有许多年轻粉丝 的平台 ，可以实现从社区到交易 的“闭环”，这有利于“国潮”品牌在社群内更好建立口碑。
“社区 是供需互动、需求发现和需求培育 的重要场所 。平台可以通过潮流生活社区帮助老字号 、‘新国潮’更好理解年轻人 ，也拉近了与年轻人 的心理距离 。‘国潮’品牌可以借助新电商平台首发多样化新品 ，并以此为沟通契机，融入年轻人的日常生活 。”邸俊鹏说 。
业内人士提醒，打造“国潮”品牌 的持久竞争力，还要警惕透支“国潮”红利，回归品牌本质 。应在产品研发、供应链打造、数字化建设 、组织能力培育等长期工程上持续投入，逐步实现以数字化为基础的商业模式升级。唯有靠质量与设计展示出核心竞争力，才能让“国潮”站稳脚跟 ，带给消费者更多惊喜 。（记者 孙亚慧 ）
东西问丨陈坚：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？******
中新社济南1月11日电 题 ：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧 ，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合 ？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：佛教自传入后便与中国本土文化融合，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化。中国的哲学、文学、书法 、绘画等，不同程度地受到佛教影响，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？
陈坚：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后 ，经过长期演化 ，与中国本土 的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教 ，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化的发展 ，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就 是人类在自然界的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像。它起源于原始社会的“岩画”，后来随着人类文明 的发展，摩崖石刻的内容也不断变化 ，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材的大量涌现，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等，都 是大型 的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻 ，大江南北更 是不计其数。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程 的“有生命 的石头” ，同时又是举世公认的中国文化艺术瑰宝。
中新社记者：佛教的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上 ？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？
陈坚 ：从内容上看 ，中国的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多的佛教摩崖石刻中，最著名的莫过于泰山经石峪 的《金刚经》石刻，刻 的 是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就 是从“如 是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议”，原文有2998字 ，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗 ，一尺见方 ，有“榜书之宗”的美誉。
泰山上 的金刚经石刻 。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心 的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观”的般若类经典 ，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山 的《文殊般若经》石刻 、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观” 的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常 ， 是生灭法 ；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外，泰山周边还有许多般若类经典 的碑刻 ，如曲阜胜果寺的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等。尤为重要 的是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻 ，内容是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。
以上表明 ，南北朝时期，以讨论“空观”为内容 的佛教般若学在山东地区非常流行 ，是中国佛教的一个缩影。因为中国化佛教，就是以般若“空观”为基础发展起来 ， 是般若学在中国流行的直接结果，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁的表达，雅俗共赏，僧俗共尊，是中国佛教史上最为流行的佛经 ，自古至今 ，具有极高的佛教和文化价值 。
在中国古代，那些被认为有价值的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世 。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同 的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看 ，“勒石为记”应该是最重要 的原因 。
中新社记者：《金刚经》在佛教中国化 的过程中扮演了什么样 的角色？
陈坚 ：《金刚经》 是汉译般若类经典 的代表， 是佛教“般若思想” 的精华所在 。所谓“般若” ，乃 是梵语“Prajna” 的音译 ，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空”的智慧，它是佛教 的最高智慧 。作为“五岳之首”的泰山乃 是世界自然和文化双遗产 ， 是中华民族 的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含 的“圆融智慧”也 是中华民族的重要智慧之一 。从这个意义上来说 ，《金刚经》被刻在泰山上，应该 是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” 的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗 、禅宗等。换言之即 ，佛教 的“空性智慧”和中华民族 的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构 。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就是《金刚经》中“空观”的体现：在纷繁复杂 的情况下，不可执著于一个标准一种方法，只有随缘而变 ，才能解决问题。印度佛教 是在印度文化土壤中产生 的，有特定的印度之缘；同样地，印度佛教传入中国 ，因为中国文化 的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化的佛教，这是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说， 是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教的内在要求 。《金刚经》所说 的“如来所说法，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法 ，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义 。
基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系，佛教中国化正 是在大乘佛教的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立 ，助扬佛化” ，其中 的“情”就是中国文化之缘。
中新社记者 ：佛经是佛教文化传承 的重要载体之一，佛经 的汉译又是如何体现佛教中国化的？
陈坚 ：佛教的思想通过佛经来表达和传播。佛教传入中国就 是从佛经的汉译开始，而佛教中国化也是从佛经的汉译开始。在汉译过程中 ，译者不 是简单地移植印度佛经 ，而 是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应 。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂是不容易的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就 是佛经汉译过程中 的中国化。
江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质，秦人好文，传可众心 ，非文不合 ，斯二失本也” ，意思是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”) 是“好文” 的 ，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文 的文雅和文学性 ，就像孔子所说的“质胜文则野 ，文胜质则史 ，文质彬彬，然后君子” 。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文” ，有着极高 的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经，与其译文之优美文雅有极大的关系 。
中新社记者：佛教传入并与中国文化融合发展后，形成了具有本土特色的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用 。陈舒一 摄陈坚：所谓佛教中国化，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展，最终发展出中国化的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想 ，形成了独特 的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本、韩国 、东南亚等地。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念的中国化佛教。当前 ，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容的思想智慧。(完)
受访者简介 ：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任；山东大学佛教研究中心主任；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学 、中国哲学 、儒佛道三教关系、中西宗教比较。著有《无分别的分别——比较宗教学视野下的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
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