东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路 ？******
近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和” ，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河的时代启示。
以儒家为代表的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下 ：
中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化的“和” 是一个整体概念，包括理性 、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境。所谓“一”与“多”， 是不能分隔的相互关系，即单子个体的特殊性 ，与它所在多样性 的环境，形成共生共存的状态 ；这是一种在紧张关系 的状态中 ，也能产生和谐的自然动态。而西方文化， 是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立的，都 是单子个体，状态 是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化 的关键 。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同” 是解决全球问题 的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不是简单的多元性 。以乐曲举例，音符是不同的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素 的特色，才产生真正的“和”。“和而不同”不 是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单 的“你是你 ，我是我，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和， 是一种“求和”的君子文化 ，而不是求“同” 的小人文化。君子“和而不同” ， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军 。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利 ，而 是“义”， 是仁义 的“义”；“义”也 是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德的生活，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时，又必须得用“武” ，这是中国文化对“打仗” 的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵。
田辰山：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目 的)在于夺取霸权 、主宰世界，为达目的可以不择手段；西方文化中的“和平” ，就 是“我征服你、你臣服于我”，没有正义、不正义之分 。
中国对战争 的观念 ，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就是“止戈” 的意思，这正是中国文化特有 的 。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地 ，控制住即可。所以中国 的战争思想 ，是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就) ，跟政治制度 的关系很小 ，最重要的是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德，心胸宽广 、有很强的包容精神 ；同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性。
田辰山 ：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义”，本质没有变 。
什么是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义”？“王道” 是仁政、民本政治 ，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心 。现在的“王道”，就 是社会主义，讲“和合”文化，讲 “公”字 ，社会主义讲的 是人民 的政治 。
视频 ：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲 ：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分”，我们有“多”，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发。中国的“和”文化 、家庭观念，也是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这 是全球发展 的未来 。
当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖 ，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来的中国方案，方向是对的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同” 的道路，而不是打起来没完 。“和”是有前提的，要在人类命运共同体的层面上才能实现，“一带一路”是一种实践方式 。这是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大，但要有信心 ，保持理智思考，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” ， 是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行 。儒学正是提供了共赢思路的文化。
歌曲《多了一个家乡》****** 改革开放后 ，城市化迅猛发展 ，许许多多 的人或“北漂” ，或“南下”，或“西移” ，或“东迁”，从此，工作 、生活在了新的家乡 。有人说其是另一个故乡，也有人将之定义为新的家乡 ，我更认同后者。他（她）们心藏“乡愁”与“城愁” ，用“没有得拿什么去舍”这一本我 的价值追求 ，激励自己努力打拼 、逐梦。“脚步匆忙因那放不下的力量” ，这力量 是和解想像与现实的最好方式 ，可以打造美好 的今天 ，遇见更好的自己 。 人间正道有沧桑 。在高楼林立 、硬朗有型 的城市 ，我们蘸着疼痛，也写着幸福 。谁不渴望这城市像故乡一样“也有那柔软 的地方” ，以期疗愈感伤与疼痛 、宽容失败和平凡 。幸好 ，这城市用温暖的光将那些愁绪、感伤和疼痛缝合在我们 的身体里，化作“虚无” 。 愿你我 ：在这里，能安放下自己 的灵魂，拥抱妥妥 的幸福 。 此歌，致敬亲爱 的城市 ，致敬向往美好 、追逐梦想 的那每一个你、每一个我 。（词作者：周卫平） 每日彩票地图 |
