大展宏“兔”——癸卯年生肖文物图片联展即将推出******

　　卯门生紫气，兔岁报新春 。

　　公元2023年 ，中华传统生肖纪年中 的癸卯兔年如约而至。

　　中国文物报社联合52家文博机构共同策划的 “大展宏‘兔’——癸卯年生肖文物图片联展”正在紧张筹备，即将于春节期间在全国百余城市博物馆和公共文化空间同步推出，甄选319件兔主题文物，为喜迎新年 的全国公众献上一份“文物新年礼”。

　　十二生肖作为中国人民乃至整个中华文化圈中普及率最高的传统文化符号 ，也 是春节 的吉祥物和传统年俗文化 的象征 ，是中华优秀传统文化的重要组成部分 。党 的二十大报告指出 ：坚守中华文化立场，提炼展示中华文明 的精神标识和文化精髓 ，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音 ，展现可信、可爱 、可敬的中国形象。中办国办曾在实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见中明确提出 ：加强对传统历法 、节气、生肖和饮食、医药等 的研究阐释 、活态利用，使其有益 的文化价值深度嵌入百姓生活。十二生肖作为中国人民乃至整个中华文化圈中普及率最高的传统文化符号，也 是春节 的吉祥物和传统年俗文化的象征，是可信 、可爱 、可敬 的中国形象的重要组成部分 。今天，我们在春节期间推出生肖文物题材 的专题展览，也正是践行党的二十大精神 ，传承、弘扬中华优秀传统文化 的一项重要举措 。

　　展览共分为四个部分，第一部分序篇生肖文化的源与流 ，追溯十二生肖的形成与早期人类 的动物崇拜意识，以及将生肖作为春节的吉祥物 ，成为年俗文化象征的文化渊源 ；第二部分迷踪在旷野 ，讲述自然生态中 的兔 ，我国作为世界上最早驯养兔的国家之一，中华先民爱兔、养兔 、猎兔 ，同时使用兔皮毛制品 ，将兔的形象描绘在生活器物之上，使之成为中国人多彩生活中 的重要元素；第三部分千古寄明月，展现历史文化中的兔，通过玉器、瓷器 、青铜器 、绘画等各类与兔相关 的文物遗存 ，表现我国兔文化历史源远流长；第四部分霜辉映凡尘，展示民俗文化中 的兔 ，基于月兔 的神性色彩 ，全国各地都流行着与玉兔相关 的神话传说、民俗典故，在剪纸 、刺绣、年画中 ，亦可随处看到兔 的形象。

　　联展将于2023年春节前夕在各联展博物馆陆续开幕 ，同步奉展于公众 。恭祝兔年里人人扬眉“兔”气，大展宏“兔” ！具体展期安排将通过中国文物报社所属新媒体平台即时发布 。

　　敬请关注 ！

　　联展单位 ：

　　中国文物报社 、中国妇女儿童博物馆 、北京自然博物馆 、天津博物馆、河北博物院、邯郸市博物馆、山西博物院 、临汾市博物馆、内蒙古河套文化博物院、鄂尔多斯市博物院、辽宁省博物馆 、大连博物馆 、吉林省博物院、黑龙江省博物馆、南京中国科举博物馆 、常州博物馆 、徐州博物馆、宁波博物院 、安徽博物院、福建博物院、晋江市博物馆、厦门市博物馆 、故宫鼓浪屿外国文物馆 、福建中国闽台缘博物馆 、江西省博物馆、景德镇中国陶瓷博物馆 、高安市博物馆、赣州市博物馆 、九江市博物馆、青岛德国总督楼旧址博物馆、河南博物院 、漯河市博物馆 、洛阳民俗博物馆 、湖北省博物馆、随州市博物馆 、长沙市博物馆、广东海上丝绸之路博物馆 、东莞市博物馆、深圳市金石艺术博物馆 、广西民族博物馆 、桂林博物馆 、重庆中国三峡博物馆 、重庆自然博物馆 、四川博物院、金沙遗址博物馆、贵州省博物馆、西安博物院 、宝鸡青铜器博物院、渭南市博物馆 、甘肃省博物馆 、青海省博物馆、宁夏回族自治区博物馆 、宁夏固原博物馆

　　图片支持：

　　故宫博物院 、中国国家博物馆 、中国美术馆、中国社会科学院考古研究所 、保利艺术博物馆、赤峰博物馆、昭君博物院、南京博物院、扬州博物馆、常熟博物馆 、安徽省文物考古研究所、萍乡博物馆 、湖南博物院 、衡阳市博物馆、广汉三星堆博物馆、甘肃博物馆联盟

　　精彩文物提前看 ：

清丨玛瑙兔

安徽博物院

唐丨青玉卧兔

河南博物院

清丨青玉嵌宝石卧兔

故宫博物院

汉丨胡傅温酒樽

山西博物院

西周丨曾侯谏铜盉

湖北省博物馆

唐丨三彩卧兔枕

河北博物院

青花褐彩瓷兔

长沙博物馆

明丨孔雀绿釉黑花开光人物梅瓶

扬州博物馆

金丨黄绿彩兔纹荷叶口长颈瓶

赤峰博物馆

明丨青花“蟾宫折桂”山形笔架

南京中国科举博物馆

北齐丨高洋墓门墙壁画（摹本）

河北博物院

明丨水陆画子丑寅辰卯巳元神君众图轴

山西博物院

明丨玉兔耳环

定陵博物馆

清丨泥制兔儿爷

故宫博物院

数字人：用科技激活传统文化之美******

　　【热点观察】

　　作者 ：俞国林 、王建（分别系中华书局编审、中华书局副编审）

　　“天妤” ，一个沉睡千年的飞天少女，被神秘空间元境唤醒后 ，回想起千年前之事。当年 ，洞窟受损，壁画脱落 。如今，苏醒过来 的她 ，决定来到人间收集碎片，复原壁画，重佑人间……“天妤”不是玄幻小说中 的文学人物 ，而 是一个虚拟数字人 。过去一年 ，“天妤”以收集壁画碎片为线索，将中国传统文化元素进行数字化演绎，持续向世界讲述中国传统文化的故事 ，在海内外收获了大量拥趸 。

　　所谓数字人，是指通过计算机图形渲染 、动作捕捉 、深度学习 、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人物 。2022年，数字人大量涌现，除了“天妤” ，还有中国文物交流中心的“文夭夭” 、新华网 的“筱竹”、浙江卫视 的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑶” 、国家博物馆 的“艾雯雯”、中华书局的“苏东坡数字人”……他们或化身为文博场所 的导游 ，或成为文化短剧的主角，或担任对外传播 的文化大使，以又潮又酷 的方式讲述着传统文化 的故事 。

超写实“苏东坡数字人” 光明图片

　　技术支撑 ，文化打底

　　作为传统文化的新载体 ，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合 ，打造出全新 的IP形象。由于众多虚拟数字人取材于传统文化，所以其外在形象本身就是对传统文化的视觉化呈现。比如，“天妤” 的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感 ，她衣袂飘飘 ，妆造典雅 ，发型设计是“双环望仙髻” ，簪花是用金 、银 、铜等制成 的样式多样的金钿；头上戴的嵌松石花钗 、珍珠流苏花钿等饰品，是在史料基础上，参考唐代出土文物设计而成 ；妆容上使用的黛眉 、斜红 、莲花形花钿、桃花妆容，则还原了新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土 的唐代女俑妆容 。通过对虚拟数字人外在形象 的打量观赏 ，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触” 。不仅如此 ，由“天妤”发布的“凤凰妆”视频,连续登上平台热榜 。受“天妤”影响 ，很多青少年给自己化起了“国风妆”，甚至还引起了海外美妆达人的竞相模仿。

　　数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑 ，又需要文化打底 。传统文化类数字人 的设计制作，本身就 是对传统文化研究、整理 、应用、传播的过程 。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌，中华书局在容量超过70亿字 的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据 。同时 ，又通过图像搜索技术 ，抓取了由宋至清涉及苏东坡 的100余幅画作 ，既包括苏东坡的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验 ，确定下来超写实“苏东坡数字人” 的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程，完全 是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性” ，所以能够有效推动传统文化 的创造性转化、创新性发展 ，而非像纯学术研究那样 ，研究成果大都只能存在于论文中 。

虚拟数字人“天妤” 光明图片

　　始于颜值 ，终于价值

　　数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值 ，但最后还是要终于价值，因为人们开发数字人 ，不 是为了观赏 ，而 是为了使用。2022年被业界称为“数字人元年” ，数字人的相关应用刚刚起步 。传统文化领域是应用数字人比较多的领域 ，且应用场景越来越丰富。

　　2022年7月 ，身着汉服的“艾雯雯”在国家博物馆上岗 。她穿梭于国博各展厅 ，为慕名而来 的全球游客介绍着国博140多万件馆藏文物 。中国文物交流中心的“文夭夭” ，除了在各大博物馆提供讲解、导览服务 ，还担任“文博虚拟新闻官”，经常跟随展览出海，传播中华文化 。

　　虚拟数字人 ，不仅能“说” ，还能“演” 。以“天妤”为主角的系列短剧《千壁寻踪》及番外一经推出，立刻圈粉无数 ，视频播放量目前已超过3亿 。通过这些短剧 ，观众领略了即将失传的巾舞的无穷魅力 ，见识了传说中 的“反弹琵琶”的精妙绝伦，了解了围棋文化的博大精深 。就这样，“天妤”婷婷袅袅地从中华传统文化中走来 。作为一个虚拟数字人，她将传统之美与科技之美融合，开启了中国传统文化通向元宇宙 、通联海外 的一扇门 。

　　在传统戏曲领域 ，数字人 的身影也越来越活跃 。京剧领域已出现“梅兰芳孪生数字人”，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤” ，而“秦筱雅”则是秦腔数字人的代表。“梅兰芳孪生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院 ，并与台下观众深情互动：“距离我上一次登台已经过去了60多年，没想到我们又重逢了 。”那一刻 ，数字人不仅复原了梅兰芳先生 的形态、声音及面部表情，也让人看到了传统戏曲振兴的希望 。

　　可以这么说 ，数字人最大 的魅力 ，不是研发运用新技术，也不是对网文、网游等传统业态 的改变 ，而是为戏曲等原本高度依赖人和现场空间 的传统行业在生产 、传播、消费场景及价值实现等方面带来无限想象力和可能性，彻底改变了人们对于物我关系 的认知 。

　　既要凝神 ，又要赋魂

　　数字人让大量文化瑰宝重新“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是 ，数字人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态 是制约数字人发展的最大瓶颈 。虚拟世界中 的“你我他” ，即使只是存在于数字空间中 的化身，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流。唯有如此 ，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满的“灵魂” 。

　　比如，中华书局的“苏东坡数字人”，只有容貌形象 的“物理真实”是远远不够的 ，还要实现“精神真实”。为此 ，中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度 的“苏东坡主题知识图谱”。依托数据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱，相当于将苏东坡跌宕起伏 的人生历程与丰富多彩 的精神世界翻译成一张彼此关联的数据网络 ，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神 。下一步，中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，以为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知 、思考、表达 、行动，最终实现苏东坡在数字世界 的“复活”。

　　近年来 ，互联网、大数据 、云计算 、人工智能 、区块链等技术加速创新 。数字人技术正以前所未有 的速度渗透进入并重构升级歌舞 、影视 、戏剧、文博等多个文化行业 。数字人 的产生和应用，是文化与科技相互融合的过程，也是人类不断认识自我的过程 。我们无法预判数字人未来会走向何方 ，但我们还是希望大家以开放包容 的心态面对新概念 ，拥抱新技术 ，将基础夯实，立足文化本体的价值属性 ，共同推动行业转型升级 ，在文化与科技融合发展 的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展 。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 13版）