做好政法网络舆情工作的十大创新思路******

　　寄语

　　随着网络技术的发展和新媒体平台的普及，各类社会思潮、现实矛盾、群体情绪汇聚网络空间交互影响 ，网络舆论场愈加复杂多变，依法妥善处理网络舆情 、降低负面事件的冲击与挑战，不仅 是国家治理的重要内容 ，也是各地政法机关的本职要求 。因此，不论 是信息公开 ，还 是热点回应，或 是政策发布，最终目的 是弥合分歧、减少误读 、促成共识 、增进公信 ，为适应新媒体时代 的舆论场 ，政法机关需要进一步创新工作思路，增强能力水平，提升舆论认可度和满意度 。

　　1 合法性原则需摆在首位

　　随着法治思维深入人心，舆情处置 的法治思维显得更加基本且必要。“依法办理”这一舆情处置关键之道所要求 的“规范执法 、依法处置” 是影响舆情走势最重要的因素 。政法机关唯有在依法处置 的前提下 ，在发布内容 、时间 、节奏等技巧之“术”上采取针对性 的舆论引导措施，方能确保舆情态势能快速走出困境 。“依法办理”既是舆情处置 的关键之道 ，也 是舆论引导的前提和基础 。如果政法机关不能做好依法办理这个“最先一步” ，舆论引导和社会面管控这些技巧之术将成为“无本之木”。

　　2强化舆论阵地意识

　　在新媒体时代，互联网日益成为意识形态斗争 的主阵地、主战场 、最前沿，大量的网络热点背后其实 是社会思潮 的较量。以社交媒体平台为代表 的新兴舆论阵地已经成为舆论斗争 的主战场，一些负面思潮 的叙事逻辑从宏观转向微观 ，常常聚焦公众的日常生活，通过采取煽情 的路径触发舆论共情心理 ，导致一些偶发的热点个案被上升到政治 、法律 、意识形态等制度层面。因此 ，舆情应对不仅成为舆论引导重要手段，更应成为争夺舆论主导权 的前沿阵地。政法机关需要强化意识形态敏感性，依法依规处理好网络舆情，及时消除个案被舆论场赋予的代表性和普遍性 。

　　3树立网络空间共同体意识

　　随着热点事件 的复杂性增加及周期延长 ，跨系统舆情 的连续多年呈现上升趋势 ，舆情处置工作不再限于某一家政法机关 ，甚至不限于某一地政法系统。从舆情发酵过程也能看出，舆情治理不止于一家单位 、一个地区的责任 ，执法司法权威与公信力覆盖整个政法系统 ，一旦某地舆情回应不力，舆论负面情绪会波及并延伸至相关体系内部 。换句话说 ，所有公权力部门都可能面对“塔西佗”陷阱，这就要求舆情处置部门也要树立“共同体”意识 。正如法律职业共同体是以法官 、检察官、律师 、法学家为核心的法律职业人员所组成的特殊的社会群体，全国各地政法机关需要树立全局意识和协作精神 ，共同应对舆论压力 ，共同维护执法司法公信力。

　　4认清舆论场 的复杂性和风险性

　　在舆情工作中，无论 是负面舆情处置还 是正面宣传工作，风险意识一直 是政法机关强调的要点，需要充分了解相关工作潜在的风险和可能产生的影响 ，更具靶向地采取措施 ，推动工作呈现实效 。这就要求相关工作人员研判相关风险时 ，不仅要知其然 ，提高防范意识，还要知其所以然，对当前舆论环境充分的了解 ，进而做出精准 的风险预判及研判 。只有看清热点事件背后所附着 的社会思潮、舆论风向 、议题“靶点”，做到知己知彼 ，才能在舆情发酵阶段做出精准研判，在舆论引导阶段明晰重心所在。例如，近年来接连出现多起与“女权”相关案件 ，其中四川女子“拉姆”遇害案、成都女子饭馆劝烟被泼水等事件均引发极端女权的罔顾事实的“狂欢” 。对于这类带有明显议题特征案件 ，政法机关就不能以普通案件对待 ，需要及时预判舆论炒作点和舆情敏感点，增加回应引导工作的针对性和预判性，以免被炒作势力钻空子、揪辫子 。

　　5适应新媒体时代工作需求

　　当下我们正处在短视频时代，网络热点舆情事件通过短视频 的传播增加了发酵速度与烈度 ，“发酵快而急”“小事闹大闹炸” 的趋向十分明显。而一旦舆情发酵 ，涉事政法机关面对全网舆论 的关注压力 ，常常会出现回应处置不及时而被网民追打 的局面 。因此面对舆情急速发酵 的情况，如果政法机关还按照往常思路，层层上报等审批 ，网络舆情已经升级恶化，很容易错过了回应舆情的最佳时机 。对此，政法机关需要形成适应网络时代的舆情工作思维 ，在发现、上报、研判、处置、引导等各个环节建立常态化方案，在突发舆情出现后能够从容不迫，不落后甚至能够跑赢网络舆情 的发酵速度 。此外 ，在工作方法上，政法机关也需要适应大数据时代的分析方法，不断提高舆情工作的主动性和及时性，重视舆情溯源和关键节点追踪 ，找到舆情推手和背后力量，在应对舆情时更加从容。

　　6重视情绪管理与疏导

　　后真相时代 ，感性主导理性 ，情绪先于事实。网络舆情实质上是社会不良情绪 的富集 ，负面舆情的爆发很多时候 是由负面情绪点燃的，舆情最终能够平息也多是因为情绪得到宣泄和释放 。对此，政法机关一方面 ，在舆情风险研判时需要考虑社会情绪 的影响，以免踩中“雷区”引火烧身；另一方面 ，在舆情回应处置过程中 ，同情当事人 的不幸遭遇，关照事件背后的公众情绪 ，能够有效引导舆论理性表达 。例如 ，2021年5月29日晚 ，南京新街口发生一起男子驾车撞人并持刀捅人 的事件 ，其中有市民见义勇为被刺伤引发网民关注，在案件新闻发布会上南京公安对见义勇为人士表达敬意 ，表态要加强排查整治 、严打违法犯罪行为，相关部门专门介绍了“胖哥”救治情况。一系列表态及做法既回应了公众“好人有好报” 的朴素情感 ，也满足人们对公共安全的期盼。相反 ，缺乏情感关怀的通报案例也不少，类似“领导高度重视”“受害者情绪稳定”“情况不便透露”常常招来嘲讽批评 ，删帖 、封口更 是堵住人们释放情绪 的渠道，必然适得其反。

　　7不回避舆情、不盲从舆论

　　舆情并不都 是真实的民意，被流量操弄的伪舆情和假民意 ，具有迷惑性，虚高热度容易令政法机关手忙脚乱，一不小心就被舆情带偏，脱离依法依规处理 的原则和底线，反而使自身负面缠身 。近年来一些地方在网络舆情处置中出现“按闹分配”“不上热搜不解决”等不良倾向 ，变相鼓励了网络水军和自媒体制造舆情倒逼官方处置的现象 ，其中的反转舆情不仅滋生网络暴力加剧舆论场失序风险 ，还消耗政法机关 的精力与公信力。因此，政法机关对于热点事件既不缺位也不越位 ，兼顾法理情的有机统一 ，确保处置工作经得起舆论检验和时间检验 。

　　8建立舆情风险研判会商机制

　　近年来 ，网络舆情已成为公众对现实社会情感和态度的一种常见表达方式。政法舆情作为网络舆情 的一个重要分支，也随着全面依法治国建设而备受社会舆论 的重视。在舆论看来 ，政法工作代表着公平正义 ，由此引发 的舆情能否有效处置也与公平正义密不可分 。因此，各级政法机关在出现涉政法舆情后，其应对水平较之以往也有了明显提升 。但要看到的是，政法机关在面对千差万别的涉政法舆情时 ，仍将重点放在“应对”二字上，缺乏对舆情本身生成发酵的原因深入分析 ，在回应、引导和处置层面无法采取针对性措施 ，这也就导致出现回应缺乏重点，引导方向出现偏离等情况 ，使得舆情并未因“应对”而平息。因此 ，政法机关在处置涉政法舆情时 ，需将重心放在如何做好回应、引导工作上，而非简单停留于“应对”层面 。

　　9强化有效信息供应原则

　　突发事件发酵速度快 、信息量集中、话题扩散频繁 ，在信息真假不明 、传言流行 的时候 ，公众最希望看到来自官方的声音和态度 。可以说，舆情工作的效果好不好，很大程度在于信息供给到位不到位。如果官方信息供给不透明 、发布不及时 ，网民根据舆论场现有信息 的误导或自身想象 ，很容易产生先入为主的判断，给舆论引导工作带来挑战 。尤其 是在自媒体时代，发声权的全面下沉令更多人具有“发布者” 的能力，足以影响整个舆论场 的信息供给格局 。因此，在突发公共事件中 ，政法机关作为处置主体，需要坚持高效率、高质量 、动态化 的信息供给方式，尽力放大己方的声量与覆盖面 ，压缩“竞争者” 的影响力。此外，在处理热点事件 的衍生舆情或二次舆情，由于此前 的舆论势能积蓄 ，舆情再度喷发时的烈度与广度可能更胜以前，更需要处置部门准确掌握公众情绪、精准回应舆论关切，以稳定、有效 、及时 的信息供给稳定社会情绪，进而进行舆论引导。

　　10坚持舆情工作闭环思维

　　闭环的核心思想是通过有效的舆情管理，形成一个连续 、封闭 的处置回路 ，确保舆情处置体系中 的每一个环节都能有效衔接 。当前，政法机关对于舆情 的重视程度普遍较高，组织了专业力量进行网络舆情监测 ，为防范敏感信息发酵成热点事件发挥出重大作用 。但是 ，目前在实践中，各地相关部门仍有“重开头轻后续”的处置倾向，即舆情发生之后或者发现舆情苗头之后 ，基本都能比较迅速地介入并作出回应，能够从程序上完成政务公开 的基本“规定动作”。但 是首次回应之后，后续处置往往不太理想 。一旦舆论关注度降低，网民被其他事件吸引而不做关注，那么涉事部门很容易转而放任舆情“敞口”，导致风险持续存在。因此，良好的舆情处置工作应当建立健全的闭环舆情机制，做到从预警发现到处置善后 的全环节覆盖。具体而言 ，就 是在整个处置过程中 ，政法机关需要密切关注事件发展动态，加强舆论场信息和网情民意 的收集，对公众的关注焦点和诉求出现 的新变化保持敏锐 的感知度，并及时作出审时度势 的处置和反馈，以实情工作促使舆情降温。

　　（作者 ：法治网舆情中心 编辑 ：彭晓月 刘思源）

中国共产党是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者******

　　中国共产党是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者

　　——第六届“问道玉渊潭”国际论坛综述

　　由中国实学研究会、北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中国政法大学） 、北京工商大学马克思主义学院以及中华优秀传统文化与思想政治教育研究中心、中国企业党建研究中心共同主办的主题为“中国共产党与中华优秀传统文化”的第六届“问道玉渊潭”国际论坛在京召开 。会议采取线上形式 ，来自全国高校马院和科研院所90余名专家和师生汇聚云端展开讨论。

　　北京工商大学党委副书记李中奇在致辞中指出 ，只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，才能正确回答时代和实践提出的重大问题 ，始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。要不断加大和国际学者的交流和合作，在坚持马克思主义信仰 的基础上，从中华优秀传统文化中汲取营养，坚守中华立场 ；从其他国家和文明中汲取养分 ，面向世界推进学术研究、增加影响力。

　　中国实学研究会会长、中共中央党校（国家行政学院）哲学部王杰教授在致辞中指出，实学 是中国哲学 的重要流派， 是实事求是思想路线 的重要基础， 是中国共产党的创新理论与中华优秀传统文化的共同支撑要素。论坛研究如何把马克思主义信仰 、中国共产党的创新理论与中华优秀传统文化紧密结合，体现了强烈 的使命担当和深邃 的理论素养。

　　北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中国政法大学）秘书长赵庆杰教授在致辞中指出，“两个结合”的最新论述彰显了中国共产党作为中华优秀传统文化 的继承者和弘扬者 的历史定位，凸显了在中华文化和中国精神 的传承和发展中，中华优秀传统文化这一深厚资源、丰厚沃土的价值以及中国共产党通过理论创新 、治国理政 、建设国家推动中华文明 的延续和发展、提升中国人民的美好精神文化生活 的使命担当。

　　中国科学社会主义副会长、中国社会科学院历史所书记罗文东研究员指出， 马克思主义是增强文化自信的科学指南 ，中华优秀传统文化 是增强文化自信 的丰厚资源。我国有大量优秀文化成果被联合国教科文组织列入世界文化遗产 ，怎样对待中国传统文化 ，这 是实现现代化过程中必须解决 的问题 。

　　中国辩证唯物主义研究会副会长兼秘书长冯颜利指出 ，要从世界观和方法论的高度重视家庭家教家风建设，解决培养什么人 、为谁培养人 、如何培养人的问题，讲好家庭家教家风建设中的精彩故事，创新发展家校社协同育人机制 ，重视家国情怀与全球视野的培育 。

　　河北大学田海舰教授指出 ，要“马中西”相融通，摒弃“体用二原” 的思维模式 ，处理好民族性与世界性 、先进性与大众性 、现实性与超越性 、理论性与实践性、传承性与创新性 、普遍性与特殊性 的关系 ；有效融入国民教育全过程，融入日常生活世界。

　　山东大学吴文新教授指出，时代对马克思主义与中华优秀传统文化更深层次的融通提出了新要求 。这 是一个实践历史和理论逻辑并行且相互作用的过程。融通 的基本方法 是以“马魂中根西用”为原则，从抽象上升到具体，综合创新 ，最终形成“中华社会主义”新文明形态 。

　　北京外国语大学田辰山教授指出，人类迄今为止主导走向的是一条精神异化与物质异化道路，马克思主义与中华优秀传统文化皆 是优化共生体系的学说 ，二者结合必将开创人类第二次启蒙的文明新形态局面——一个人类命运共同体 的新世界秩序 。

　　日本北九州大学邓红教授指出 ，南宋哲学家陆九渊将宇宙分为自然之大宇宙和人心之小宇宙，融通古今东西不变之理,认为人 的价值在于道德自觉性，强调明本心的思想教育，主张明实理 、做实事，提倡简易直截的实践学风 。这启示我们，人类命运共同体应该建立在“仁爱”这个共有人性基础和道德精神依托之上。

　　桂林电子科技大学邓国峰教授指出 ，要深刻认识到网络空间中呈现 的话语渠道多元化与话语权力去中心化 、安全治理精准化与渗透方式隐匿化 、协同治理简易化与虚实叠加复杂化、风险隐患窗口化与脱离现实割裂化等特点 ，通过长效机制实现网络意识形态 的治理 。

　　衡水学院魏彦红教授指出，董仲舒“调均”思想的起点是一种经济调控政策，其意义在于社会制度的完善 ，更倾向于儒家价值观念的融合与渗透，对今天调节社会贫富差距过大以及社会各阶层 的管理上仍具有重要借鉴价值。

　　首都师范大学孔德立教授指出 ，中华民族之所以可以以共同体的形式存在， 是因为中华民族有共同的文化基础与认同。这种多元一体的中华文化共同体意识是近代以西方民族与文化为参照，以汉族为主体，凝聚其他少数民族而逐渐形成的 。

　　华侨大学薛秀军教授指出，在与欧洲现代文明 的碰撞和交融中，中华文明逐步孕育和生成了中国式现代化；中华文明与现代文明 的现实整合 ，必须以既源于现代化又能对现代化进行“原创性”批判的马克思主义为中介 。要以大历史视野分析和把握中华文明与现代文明 的对话互动。

　　北京科技大学李艳艳教授指出，文明问题涉及民族 、国家 的认同，同时又 是超越民族、国家等传统认同对象的崭新领域。中国特色社会主义制度继承了现代性的基本精神 ，超越了以牺牲人自身 的发展为代价来服务于资本增殖的现代文明模式，采取了以人民为中心 的崭新现代文明道路。

　　北京大学杨柳新副教授指出，中国式现代化道路意味着人类政治文明新形态的兴起——既超越了当今资本主义政治文明，又继承了中华传统德性政治文明 的精华 。马克思主义为新政治文明提供了思想指引和道德批判价值准则，中华传统提供了绵延数千年 的“活”的德性政治文明根基 。

　　沈阳师范大学刘润教授指出 ，中国式现代化道路 的开辟，证明了市场经济与社会主义的兼容性 ，超越了一直以来被西方奉为市场经济圭臬的个人本位价值观 ，打破了西方主流经济学 的市场经济“价值中立”说 ，解构了现代市场经济 的西方宗教伦理和资本主义一元文化阐释 ，为现代市场经济提供了社会主义文明治理新路径 。

　　辽宁理工大学魏新河教授指出，中国式现代化遵循现代化理论中关于以工业化、市场化、经济全球化促进生产力发展 的普遍规律 。人民经济是以人民为主体，全心全意为人民群众幸福生活服务的经济理论和经济运行模式 ，其根本目标 是人民群众幸福最大化 ，代替资本增殖和利润最大化 。

　　衡水学院曹迎春教授指出 ，传统文化中的乐观精神、忧患意识、担当精神 、创新精神等，汇入中国共产党精神谱系并成为其核心内涵 。其中 ，董仲舒思想便 是一支重要的精神支流 。

　　北京理工大学陈洪玲教授指出，中国共产党始终把握正确 的斗争方向化解重大风险挑战，秉持坚定的斗争原则巩固党内团结 ，运用灵活 的斗争策略巩固全党全国各族人民的大团结，为统筹中华民族伟大复兴 的战略全局提供了重要保证。

　　北京大学王久高研究员指出，实现中国革命红色文化和优秀传统文化“两创”，应准确理解历史文化的精神、精髓 ；要有问题意识，着眼于时代和社会需要 ，赋予新 的内涵和形式 ；具备可供转化和创新的丰富 的土壤和环境 ；广大人民群众是实现“两创”的活水源泉 。

　　中央财经大学绿色金融国际研究院任国征研究员指出 ，习近平新时代中国特色社会主义思想是中华文化和中国精神 的时代精华 。要深入挖掘、系统分析中华优秀传统文化的内涵及当代价值 ，构建新时代党的创新理论话语权。

　　北京工商大学赵春丽教授指出 ，党 的“自我革命”话语是不断对自身发展状况进行净化 、完善 、革新和提高 的话语 的集中表达 。它反映了探索共产党执政规律的理论和实践 ，具有长期持续获得普遍 的政治认同和获得人民拥护的功能，并一定程度上解决了中国共产党 的国际形象与国际话语权问题。

　　武汉理工大学雷江梅教授指出，中华优秀传统文化作为人类轴心文化之一，既以博大精深 的内涵意蕴为人类文明新形态提供文化滋养 ，又以旺盛 的生命力和深厚 的文化内涵培育着中华儿女 的国家认同和民族自信 。中国特色社会主义文化丰富了人类文明新形态 的内涵 。

　　北京工商大学田建华副教授指出，用科学性、批判性、时代性原则来审视区域传统文化，继续深入挖掘区域文化基因中的优秀文化特质 ，并进行创造性转化和创新性发展 。实现文化发展高质量与区域经济社会发展的共赢 ，让区域文化实践助力民族复兴。

　　北京工商大学马克思主义学院副院长姚洪越副教授最后总结指出，中国共产党是马克思主义中国化时代化 的主体，也是中华优秀传统文化焕发生机活力的主体 ；马克思主义激活了中华优秀传统文化，推动了中华优秀传统文化 的转化发展 、时代跃进 ；中华优秀传统文化是马克思主义中国化时代化 的重要基础和资源，不同中华优秀传统文化的结合，就不会有马克思主义中国化时代化的更好发展 。（供稿 ：姚洪越 、朱康有）