东西问·镇馆之宝丨陈梓生 ：一千多年前，西亚陶器 是如何来到中国 的？****** 编者按： 国宝之美 ，穿越古今 ，器以载道 ，恢弘万千。每件珍稀文物背后，都凝聚着古人的匠心智慧，镌刻着中华民族的文化基因，见证着中外文明的交流互鉴。从2023年1月11日起，中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(一)，藉专家探究文物之意涵及其背后故事。
中新社福州1月16日电 题 ：一千多年前，西亚陶器 是如何来到中国的 ？
——专访福建博物院社会教育部主任陈梓生
中新社记者 龙敏
作为中国目前发现最早 的孔雀蓝釉类器物，其中一件波斯孔雀蓝釉陶瓶现馆藏于福建博物院。这是1965年从福州北郊莲花峰五代闽国国王王延钧妻子刘华 的墓葬中发掘出来 的。
让人好奇的是，这些孔雀蓝釉陶瓶是怎样的一种陶器 ？ 是如何从西亚波斯地区来到中国 的 ？福建博物院社会教育部主任陈梓生研究馆员近日接受中新社“东西问”专访，对此作了阐释。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：作为福建博物院“镇馆之宝”，孔雀蓝釉陶瓶是如何发现的 ？这 是怎样 的一种陶器 ？
陈梓生：20世纪60年代中期 ，福建省博物馆(现名“福建博物院”)在福州市北郊莲花峰东宝山南坡，清理了五代十国时期闽国第三代君主王延钧之妻刘华墓 。该墓早年被盗 ，大部分珍贵物品被洗劫 ，只清理出三件孔雀蓝釉陶瓶、三件石覆莲座和一组雕塑精美颇有盛唐遗风 的陶俑 。目前，这三件孔雀蓝釉瓶一件在福建博物院 ，一件在国家博物馆，另一件在泉州市海外交通史博物馆。
孔雀蓝釉陶瓶十分引人注目，它们器体都较硕大，器表均施蓝釉 ，造型特别，釉厚晶莹，胎厚质较松 ，断裂面呈淡红色 ，火候不高 ，属釉陶类 。器形大小相近，均为敛口、鼓腹 、小底 ，通高74.5厘米到78厘米 。外腹壁是三组泥条堆成 的幡幢状花纹，小腹为一道波浪纹 。其中两件，肩颈部附三耳。
这 是中国目前发现最早的孔雀蓝釉类器物 ，引起了学术界普遍关注 。权威专家推测 ，无论 是器型还 是材质 ，它都不太可能 是中国古代窑口 的产品，而是由西亚波斯地区传入 的 。
源自波斯的孔雀蓝釉陶瓶 ，因其具备特殊历史 、文化 、艺术价值，堪称福建博物院“镇馆之宝” ，不仅对中外陶瓷交流史 的研究具有重要意义，也是古老的中华民族与西亚地区人民通过海路友好往来 的实物见证 。2021年，孔雀蓝釉陶瓶还曾代表福建博物院亮相《国家宝藏》系列节目。
孔雀蓝釉陶瓶。福建博物院供图中新社记者 ：孔雀蓝釉陶瓶为何被认定为产于9世纪前后的西亚波斯地区 ？
陈梓生 ：出土在五代闽国时期 的刘华墓的孔雀蓝釉陶瓶不 是中国 的产品 ，而 是舶来品 。当时 ，闽国与南亚 、西亚等地区都有商业往来 ，史书上记载 ：“福州贡玳瑁琉璃犀象器 ，并珍玩 、香药 、奇品、色类良多 ，价累千万。”显而易见 ，闽国的这些贡品中很多就 是舶来品 ，带有浓厚 的异国色彩 。
从刘华墓的墓志铭得知 ，墓主人刘华 是五代十国时期南汉国王刘隐之次女 ，于后梁贞明三年(公元917年)出嫁闽国，为闽王王延钧之妻 ，后唐长兴元年(公元930年)卒 。由此可知 ，这三件孔雀蓝釉陶瓶的年代应为公元930年前之物。
根据史料 ，中国本土孔雀蓝釉出现 的时间较晚，一般认为到明代正德以后即公元16世纪后才出现。上海博物馆所藏的孔雀蓝青花鱼莲纹盘 ，年代在明成化年间 ；香港艺术馆藏蓝釉白花花卉大碟，年代也是明代。
再从孔雀蓝釉陶瓶 的器形 、胎质和器表纹饰看 ，类似器物在伊朗 、伊拉克等多地都有发现 ，且其与公元9世纪到10世纪伊斯兰式釉陶相一致 。
因此 ，这三件陶瓶的产地应该 是来自古代波斯地区 。古代波斯 ，素以制陶著称，陶器外施釉 ，釉色有黄 、青 、蓝几种，尤其是淡蓝色釉最有特色。
波斯同中国很早就有友好往来，隋唐之后 ，关系尤为密切 ，贸易相当频繁。有关专家认为，这三件孔雀蓝釉陶瓶应是古代波斯产品 ，在“海上丝绸之路” 的大背景下，于公元930年前输入到中国 。
刘华墓中还出土了三件石雕覆莲座 。据专家推测，它们应该 是三件孔雀蓝釉陶瓶的器座 。在古代波斯 ，这类器皿常常用于盛油 ，为让器身稳定，波斯人往往将器底埋入地下。刘华墓中的孔雀蓝釉陶瓶，很可能是盛油做“长明灯”用的。该墓 是石构墓室 ，地面也使用石板铺成 ，因此特别制作石雕覆莲座稳定器物 。
五代十国时期闽国第三代君主王延钧之妻刘华墓清理出三件孔雀蓝釉陶瓶 、三件石覆莲座和一组雕塑精美颇有盛唐遗风的陶俑 。福建博物院供图中新社记者 ：这些精美的西亚陶器 是如何来到中国的？
陈梓生：这种孔雀蓝釉陶瓶并非西亚陶器流传到中国 的孤例。福建省博物馆专家曾在泉州惠安螺阳镇凤旗山王潮墓调查时也有发现孔雀蓝釉陶片数片 ，其釉色 、陶质和器胎厚薄均与福州刘华墓出土的孔雀蓝釉陶瓶相一致 。
王潮原名王审潮 ，五代十国之一闽国 的奠基人，死于唐昭宗光化元年(公元898年)；刘华死于长兴元年(公元930年)，前后相距32年 。从年代上看，在公元898年到公元930年，孔雀蓝釉陶瓶作为随葬品入葬，可能是闽国王公贵族 的一种随葬礼仪或习俗。
在福建博物院展厅展示 的这件孔雀蓝釉陶瓶 ，形体较大 ，而且陶瓷比较易碎，经不起多次辗转，应该 是从伊朗直接运达福州。也就是说 ，孔雀蓝釉陶瓶 是通过船载 ，沿着海路 ，从福州港进入闽国 的。
自唐代以后 ，陆上“丝绸之路”因战乱逐渐衰微或中断 ，而“海上丝绸之路”运输能力跃居中西交通首位 。当时 ，由于中国造船业发展以及海航技术 的进步 ，唐代有一种叫“苍舶” 的大船，长20丈，可载六七百人；还有一种叫“俞大娘”的海船 ，能载重至3万石。
在五代十国时期的东南沿海，福州港已经崛起。据薛能《送福建李大夫》一诗云 ，福州有“船到城添外国人”，反映了福州与海外通商 的盛况 。当时的福州港已是“波斯货”进入中国的转口贸易的重要港口 。《全唐书》文献中亦记载 ，当时已经有商人经营波斯商品进入中国的贸易 ，而且在贸易中挣了很多的钱。
刘华墓发现孔雀蓝釉陶瓶之后 ，扬州、宁波、泉州、桂林和容县、广州等地也有类似器物发现 。这些地区除了桂林和容县外，都是公元9世纪到10世纪中国重要的港口城市，从一个侧面印证了当时海路贸易经济 的繁荣昌盛。
在福建博物院展厅展示的孔雀蓝釉陶瓶。吕明 摄中新社记者：孔雀蓝釉陶瓶 的出土 ，见证了古代“海丝” 的繁荣 。如今，高质量共建“一带一路”全面推进 ，如何以古鉴今，让丝路精神薪火相传？
陈梓生：孔雀蓝釉陶瓶具有特殊 的历史 、文化 、艺术价值 ，是海外输入商品之一，也 是中国与西亚地区人民友好往来的见证。
博物馆作为文化传播主阵地之一，其拥有 的文物资源承载着“一带一路”沿线地区人民的共同记忆，促进了沿线地区思想文化交流 ，对社会发展和民族意识产生了积极深远 的影响。新形势下 ，博物馆的核心任务 是通过文物、展览引导观众回望辉煌 的文明发展历程 。
福建博物院外景。福建博物院供图福建博物院于2013年联合中国沿海七省45家博物馆，荟萃300多件文物精品 ，举办了“丝路帆远——海上丝绸之路文物精品七省联展”。截至目前 ，该展已赴中国多个省市展出。
同时 ，为了让广大青少年进一步了解“丝绸之路”的千年风貌，我们以瓷器、丝绸服饰 、茶 、香料、动植物、食物、航海术、造船术为主题 ，研发了八大系列教育课程 ；在展览 的基础上 ，编辑出版了科普读本《舌尖上 的丝绸之路》 ，深受广大读者喜爱 。
通过展览的举办和教育活动的开展 ，希望让广大观众尤其是青少年深刻感受到文明因多样而交流 ，因交流而互鉴 ，因互鉴而发展的“丝绸之路”文化内涵和共建“一带一路”的重要意义 。(完)
受访者简介：
陈梓生 ，研究馆员，福建博物院社会教育部主任 ，中国博物馆协会社教专委会副主任 。长期从事博物馆社会教育工作，主要致力于博物馆公共教育及传播推广领域研究 ，主持并参与编写《文物故事——福建古代文明通识读本》《舌尖上的丝绸之路》等 。
东西问丨钱锁桥 ：林语堂如何“两脚踏东西文化” ？****** 中新社福建漳州12月7日电 题 ：林语堂如何“两脚踏东西文化” ？ ——专访英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥 中新社记者 张金川  “两脚踏东西文化 ，一心评宇宙文章。”这是对中国现代著名作家 、学者、翻译家林语堂 的最好概括 。 林语堂 ，1895年10月10日出生于福建省漳州市平和县坂仔镇 ，早年留学美国 、德国，回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教 ，曾获诺贝尔文学奖提名 ，著有《京华烟云》《吾国与吾民》《生活 的艺术》《老子 的智慧》等。他是第一位以英文书写扬名海外 的中国作家 ，将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡 、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外 ，成为东西文化交流使者。 林语堂如何“两脚踏东西文化”？英国纽卡斯尔大学教授钱锁桥近日接受中新社“东西问”独家专访，对此作答 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：为什么说林语堂是近现代向西方介绍中华文化最成功的中国学人之一 ？他怎样做到 的 ？ 钱锁桥：中西方文化交汇以来很长一段时间里，主导交流的都是西方人 ，主要 是传教士，像利玛窦、理雅各等 。他们不只把基督教传到中国 ，还引介西方世俗文化即所谓“新知识” ，同时把中国文化介绍给西方 。欧洲启蒙运动兴起就和耶稣会士大量报道中国文化有关。 1840年后 ，中国学人也开始加入中西文化交流，但是绝大部分做的都 是“进口生意”——把西方文化(其实是比较狭隘的 、以严复所译为主的“进步文化”)引介至中国 ，而做“出口生意”的中国学人寥寥无几。林语堂 是近现代向西方介绍中华文化最成功 的中国学人，还没有谁能超越 。  福建漳州林语堂纪念馆 。张金川 摄为什么这么说呢？当然 是看作品影响力。在1949年前的中国，英文媒体和中文媒体可以说 是旗鼓相当，而且是先有前者后有后者。如果在中国英文媒体上做人物搜索 ，以二十世纪二十年代为界限 ，之前出镜率最高的中国学人 是辜鸿铭 ，而之后二十世纪三十年代出镜率最高 的便 是林语堂。 林语堂 的出镜率不只在中国英文媒体高，如果在英美报刊做人物搜索 ，从二十世纪三十年代至今 ，林语堂仍是出镜率最高的中国学人，可见林氏曾经达到的高度 。尽管林语堂的名字在当今西方已处于边缘 。 林语堂 是个文人，传播中华文化主要是写作出版作品如自著 、译著、编著等，以及亲身参与社交活动 、做演讲。他的著述能受到广大读者喜爱 ，有内外两重因素 ：外因是当时中美文化交流氛围很好 。文化交流如果没有积极向善 、互通有无的政治大环境， 是无法做好的 。内因，就是林语堂 的语言艺术 。 林语堂讲中华文化，不 是说教，而 是聊天；不着重逻辑一致，前后论述有不一致也没关系；讲 的内容也不是四书五经、二十四史等大话题，而 是让大家围着火炉，把西装领带卸了 ，上壶茶 ，开聊，就聊这个品茗，或养花 、读书 、女人、如何买牙刷、洋泾浜英语 、美国独立宣言、政治病等等 。总之 ，都是从具体生活出发，讲中国人怎样生活 。这和西人很相通，因为华人西人都是人 ，都要吃喝拉撒 ，都有喜怒哀乐 ；又有很多不同 ，不同没关系，或许正是互相吸引点。 林语堂论述最看重的 是“要你上钩”，即对中华文化产生兴趣。中西文化交流，如果你没有兴趣 ，一切免谈。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料 。张金川 摄中新社记者：林语堂被称为“幽默大师”，对中国幽默文学 的异军突起起了作用 。他 的散文创作是如何融汇东西方智慧的幽默情味的？ 钱锁桥：林语堂既做“出口生意”，把中华文化介绍给西方 ，也做“进口生意”，把“幽默”引进中国 ，使幽默文学在现代中国文坛独树一帜。 现代中文(白话文) 的兴起过程中大量吸收外来词，主要通过日文转接。绝大部分外来词已没法锁定具体 的发明者或翻译者，而“幽默”一词 ，林语堂却享有发明专利 。早期中国留学生 ，只要在西方生活一段时间，便会发现西方普遍 的幽默文化在中华文化里很缺乏，英文 的《中国留学生月刊》上有专门文章讨论过。林语堂在上海圣约翰大学时阅览大量英文书籍，留学经历则加强了切身体验。后留学回国就提倡推广幽默，到二十世纪三十年代在《论语》杂志上讨论幽默文学，把“幽默”一词永久注入了现代汉语 。  海外华文媒体代表参访位于漳州市平和县坂仔镇的林语堂文学馆 。张金川 摄最近，杨柳博士给我寄来一篇文章 ，要我看看 是不 是林语堂作品。该文题为“Herbert Giles in Heaven”，刊登于1935年英文《中国评论周报》，无署名，但注明“作者为国际知名中国作家 ，但是愿以匿名方式出版该文” 。我认定此文99%出自林语堂之手。当时和《中国评论周报》有渊源 的“国际知名中国作家”只有林语堂，且文章的格调 ，那种幽默情调以及渗透 的东西方智慧 ，非他莫属。要回答“林语堂的散文创作 是如何融汇东西方智慧 的幽默情味的”，这篇文章便 是最佳范文 。文章构想著名汉学家翟理斯去世，到天堂碰到庄子、屈原、杜甫、莎士比亚等一大批中西文人，一起喝酒聊天问答，还有上帝在场 。文中句句透露出机智、幽默。  天宝林语堂故居内展示物品 。张金川 摄中新社记者：林语堂的小说 ，作为一种跨语言、跨文化 、跨时空的比较文学现象 ，如何表现中西合璧 的审美观 ？ 钱锁桥 ：现在有一种受西方影响 的严重偏见 ，认为文学就 是小说，非小说就不是文学。中国几千年 的文学长河 ，诗文并举 ，小说很晚才出现 。我认为 ，林语堂最擅长也最成功 的是文，即“散文”。他在美国写 的“大部头”，其实都是散文为基础 。 前几年我回国上课问大学生 ，他们说 是通过《京华烟云》电视剧知道有林语堂。《京华烟云》 是林语堂用英文创作、献给“英勇 的抗战将士”、写给英文读者 的小说，如果他得知现已有多个中译版本并改编成影视剧风靡两岸 ，应感欣慰。小说试图以《红楼梦》为模板，通过大量女性形象的描述，为“现代中国”绘制一幅画面。这就是一个中西合璧的画，因为中国现代性就是中西合璧。中国人当今生活 的方方面面都 是中西合璧。就中国女性 的现代化来说 ，林语堂认为理想形态应是姚木兰那样 的女性 。这一点似乎已得到时间检验 ，至今仍得到社会普遍 的关注 ，才会有那么多影视剧对小说不断改编、持续解读。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料 。张金川 摄中新社记者 ：以细腻 的东方情调观照竞争残酷、节奏飞快 的西方现代生活，被认为 是林语堂翻译 的一个特点。您 是怎样理解 的？ 钱锁桥 ：1942年 ，林语堂在其纽约豪宅给Who杂志做了一个专访 。当时他连续出版几本畅销书《吾国吾民》《生活的艺术》等 ，声誉如日中天 。这些书有一个主题，就 是“以细腻 的东方情调去观照竞争残酷、节奏飞快的西方现代生活” 。采访中，他调侃道：美国人可能都想象我是位长着络腮胡子、身穿长袍 、年迈 的“东方智者” ，你看 ，我西装革履，才四十来岁 ，整天忙得一塌糊涂 ，各处演讲请求都给我推了 ，我的写作计划排得满满的。要在现代生活中融入细腻的东方情调，谈何容易。 “细腻的东方情调”是中国文化固有 的，林语堂跨文化实践最主要 的贡献之一便 是总结归纳了主要由晚明性灵派文人倡导的一整套生活美学，并在世界推广。 中国人紧追西方现代生活一百多年，当下中国人的生活节奏恐怕比西方还要快，有过之而无不及 。 是时候停一下，想想生活 的意义到底在哪里 。其实，林语堂再忙，他都很会生活的，比如晚年住美国，每年都要去欧洲度假 。  福建漳州林语堂纪念馆内展示林语堂相关图片资料 。张金川 摄中新社记者：林语堂“两脚踏东西文化” ，对当下促进中西文明交流互鉴有何启示？ 钱锁桥：中西文明交流互鉴需要有积极、健康的大环境 。如果要搞冷战，那交流互鉴便无从谈起 。 另外 ，在促进中西文明交流互鉴方面，当下中国还鲜有人能超越林语堂 ，其中一点原因 是知识结构、教育背景和林语堂相差甚远。林语堂在国内上大学 ，毕业时中西方文化方面的训练已相当了得。他在自己主编的圣约翰大学学生刊物《约翰声》上已发表21篇中英文作品，其中19篇英文，另外一篇英译中 、一篇中文原作都以文言文写就 。  航拍位于福建省漳州市香蕉海的林语堂纪念馆 。张金川 摄所以，林语堂“两脚踏东西文化”的启示，首先 是要让我们认识到自己 的不足 。知之为知之，不知为不知。知道自己之不知，也许 是第一步。(完) 受访者简介：  钱锁桥，美国加州大学伯克利分校比较文学博士，英国纽卡斯尔大学汉学讲座教授 。专治中西文学文化研究 ，编著中 、英文作品多部 ，包括《小评论 ：林语堂双语文集》《林语堂传：中国文化重生之道》等。
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