农村大龄青年多 、恋爱难 看山东田间能人怎么牵红线******
在山东临沂 ，有一位“民间月老”，他叫王孟阁。
他和大儿子王琪、二儿子王振一起为人牵线做媒 ，短短几个月，已为上千名大龄青年成功牵线，他们父子也因此被人称为当地的“直播相亲王”。
大龄青年来王孟阁父子直播间相亲，在数十万网友面前依次报出身高、体重、工资 、房产等不为外人所知的隐秘家事 。手机前 的你若看上了哪位嘉宾，可以直接拨打他们 的电话 ，与心仪对象当场沟通速成配对 。成了，王孟阁父子为他们鼓掌祝福；没成 ，也别恼 ，王孟阁父子会留他们吃碗大锅菜再走 ，以表慰藉 。
比电视剧还好看的山东相亲直播间长啥样 ？
乡村版《非诚勿扰》每天准时在王孟阁 的小院里拉开帷幕 ，王孟阁在镜头前直播，两个儿子在旁边助播。场地就在一片小池塘旁边 ，原本是用来种藕的 ；演播厅则 是用铁皮搭成 的小屋，没有聚光灯也没有霓虹，甚至能听到蚊子不时在耳边嗡嗡 。一切都显得粗粝又质朴，但充满热情和生命力。
直播开始前 ，不少年轻人会搀着自家父母提前一小时到达小院，坐在厢房外 的一排长椅上等候，像极了医院候诊区里等待医生开出就诊单 的男女老少 。只不过，王孟阁父子从纸上撕下的往往 是连线对象 的电话号码。
无论男女 ，一坐上椅子，他和两个儿子便穿着印有“王孟阁相亲大会” 的白T，连珠炮似地开始发问 ：身高多高？体重多少 ？学历是什么 ？做啥工作 ？工资多少 ？有房没有，全款还 是首付？有车没有 ，价值几万？
碰见30多岁的嘉宾，他们也不忘顺带问上两句 ，结过婚没有？有孩子吗 ？……经王孟阁之口问出 的相亲问题 ，永远直白而精准 。如此快节奏高密度的问答 ，几个来回就能让他摸清来者 的情况和需求 。用他的话说 ，这些硬件条件都 是“纸包不住火” 的，他们父子问得这般细致 ，也 是为了给急于“脱单” 的年轻人把好关 ，替他们找到条件匹配、门当户对的另一半。
直播后，王孟阁父子能清楚地感受到 ，出镜 的嘉宾，要是长得好 ，很快就被“抢”了 ；相反 ，要 是长得“赖巴”，车和房也不 是全款购买 的，常常要花上40多分钟才能“推销”出去 。
“大路多宽放多宽 ，利于脱单 。”王孟阁父子对着屏幕喊。这几乎成了他的口头禅，大龄青年似乎越来越多 ，恋爱也变得越来越难，在他们看来 ，解决问题的杀手锏就 是 ：放宽条件、门当户对。
“我们这好多大龄男青年苦于找不到合适 的结婚对象，最终求助于我爸 。大家基本都 是相貌平平 、工作平平 、性格平平。山东男孩大多老实、做一份稳定却稍显沉闷的工作 ；女孩大多安静、内敛，在选婚姻还 是选爱情 的抉择中摇摆不定。”在旁边助播的王琪认为这是父亲强调门当户对的原因 。
这也是他们直播间 的原则 。若有男嘉宾是初高中学历，听见热线电话里 的女孩是本科毕业 ，王孟阁和儿子们会直接挂掉，“学历高 的找学历高 的 ，学历低 的找学历低的，有共同语言，这没有高下之分。”
王琪说：“毕竟会来我爸直播间相亲 的 ，都 是我们这里‘普通老百姓家 的孩子’ 。”
“乡村版孟非”如何炼成？
最初，王孟阁父子在快手做直播 ，原本只 是为了拉呱(山东方言，指聊天 、闲聊) 。烧个地窝 ，一家人往那儿一坐，和网友家长里短地聊 。有一次，聊着聊着就聊到了“男大当婚女大当嫁”这回事 ，王孟阁挺自豪地说：“俺两个儿子都是我说 的媒。”有网友眼睛一亮，来了精神：“我儿30多了还没娶媳妇，你能给牵线搭桥吗 ？”
王孟阁和儿子商量后 ，便答应了 ，玩闹似地在直播间连麦 ，没想到真说成了一对儿 ，从那时起，开始有更多“大龄青年”陆陆续续进入了直播间 。
那年七夕 ，在粉丝 的建议下，王孟阁在两个儿子 的帮助下 ，开了第一场线下“相亲大会”，他们在前一天的视频里发出了“召集令”，怎么也没想到，第二天，小院一下挤满了人。耳边响起了鞭炮声，现场 的气氛被推向顶峰；王孟阁那天 的直播也“炸了”，人气峰值也首次突破万人大关 。“牵手成功” 的年轻人纷纷表示感激 ，还有人在日后给他们送来了锦旗。
七月七相亲大会后 ，一发不可收拾 。找对象难，对临沂男青年来说早已是社会问题。临沂常住人口达1100万，相亲 的需求一旦被开发，王孟阁父子忙得天昏地暗。王孟阁的电话号在直播间公布后 ，打电话相亲的人越来越多 ，为此，王孟阁只能上午和晚上连播两场 ，让每一个预约 的嘉宾都有机会上场。
王孟阁父子的直播为什么会火？要回答这个问题不是易事，但你若守上几场直播，看王孟阁如何将大龄青年推销出去 ，就会惊讶发现 ，这 是多么理所当然 。地道的鲁南口音外加朴素真诚 的价值观，这种带有浓重地方乡土文化 的唠嗑，让大家眼前一亮。此外 ，王孟阁和儿子们开诚布公 的条件罗列法若移植到其他省市 ，或许会失效——他们的婚恋标准几乎可以简化成一条：找个人过踏实日子 。更甚是，“只要下雨了会跑回家就行” 。
王孟阁老挂在嘴边 的“放宽条件”也贴合山东现实。临沂本地年轻人多早婚，不乏22岁就觉得自己“晚婚” 的男孩来直播间相亲。王振记得自己初中毕业时就有不少同学在找对象 ，等他中专毕业，同学们 的孩子都长大了。
残疾人，相亲市场上绝对弱势的边缘群体，也能在王孟阁父子 的直播间得到一视同仁 的待遇。他很能理解残疾小孩父母的心情 ，这想法再简单不过，“就是让孩子在自己百年之后能够组建家庭 ，在世上有个依靠 ，不至于孤苦伶仃”。
王振清楚记得 ，一次 ，一个缺只耳朵 的男人来相亲，他特别会卖二手机器 ，一年收入二三十万，这就比不少身体健全 的人厉害 。 “他 的缺点 是残疾，如果不借助互联网传递出去 ，提个灯笼也找不到人 。”王孟阁便和儿子一起琢磨 ，把他能挣钱 、头脑灵活的优点总结了出来 。
在10万人围观的直播间里，连麦效率太低，还常遇到人上麦捣乱，挤掉了那些真正需要相亲 的人。王孟阁只好买了两个老年机，让儿子专接热线电话 ，通过电话筛选的人才能进直播间和老王对话。
自此，王琪和王振手中 的电话铃声就没停过。“下午两点是最忙 的时候” ，他们一边扒拉碗里 的饭 ，一边接电话，两点一过，十几个预约名额基本就满了 。
“我实在算不来自己接过多少通电话了”，现在，王振只知道手机最多存500条通话记录 ，从早上十点到下午这会 ，500条记录就满了 ，手机自动清空所有记录后 ，又有源源不断的人拨了进来。
王振说：“我们能做 的，就 是尽力帮助他们找到合适的人，但未来能成与否 ，各自的路还是要各自来走。”
直播间“速配爱情”为何火？
相亲 ，是一个经久不衰的话题 。不管 是各色相亲节目 ，还是城市里随处可见的“相亲角” ，足以映衬出相亲市场 的火热。
现在 ，技术改变了人们对于爱情 的看法与想象，也建立了更广阔的社交空间 ，人们见面之前可以先通过网络培养感情。而快节奏的生活与稀缺的闲暇时间促使人们追求低成本 、高效率 的相亲平台。
在王孟阁父子 的直播间，不管是去现场还是线上连麦，都不需要任何费用 。不过 ，观众会自发刷一些礼物支持他。只要双方有意向，王孟阁就会建议“牵牵手”，将联系方式告诉彼此。这样的相亲充满未知性，什么样的人会提什么条件 ，大家都不知道 。而全程 ，不过十几分钟 。
与华丽包装 、精雕细琢的相亲节目相比，偶然性 、真实性 是相亲直播 的特点和优势，观众永远不知道下一秒会发生什么。王孟阁父子直播间参与方式很简单：他公布了自己的联系方式，愿意到现场的，可以联系他到他的农家院直播，还能吃上一顿他准备 的大锅菜 。在直播间围观的用户 ，如觉得线上有合适 的嘉宾，可以直接拨打电话，现场与王孟阁连线，说出想法。
因此 ，来到直播间相亲的既有年入近百万 的成功人士，也有收入微薄的工人 ，甚至还有一些残障人士。他们会简单介绍自己 ，平凡的人生被浓缩在短短 的几句话中，各个小故事组成了精彩的情景悲喜剧，使直播内容极具戏剧性。
王孟阁父子热闹的相亲直播，吸引了各种各样 的群体观看。即便是寥寥数语的“速配爱情”，依旧吸引了许多单身男女参与。井喷式 的流量，也带动了许多当地主播加入相亲直播的赛道 ，县乡地区 的相亲直播俨然成了社交平台 的独特存在 。
毕竟 ，在许多人眼里，相亲并不仅 是简单安排男女会面，还 是一种社会匹配过程。这个话题，经久不衰 。
中青报·中青网记者 牟昊琨 实习生 赵熳 来源：中国青年报
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊 ，一年结局在今宵”。中国传统 的兔年春节将至 ，历经疫情考验 的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿，探究春节文化 、“双立春”等的意涵与影响 。
中新社敦煌1月20日电 题：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？
——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林
中新社记者 丁思
临近中国农历兔年春节，萌态可掬的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年，绘制了共用三耳 、循环追逐的三只兔子 ，这或许是世界上最与众不同 的兔子造型。这一图案，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚 的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃 ，乃至一些西方现代建筑中 。
“三兔共耳” 的创作源起 是什么，有何寓意？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。
视频：【东西问】赵燕林：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？来源 ：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：目前 ，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个 ？它们 的造型 、纹样有何不同 ？
赵燕林：“三兔共耳”的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳”发端于隋初 ，流行于初唐和中晚唐时期，最终消亡于五代。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中，4个为天宫栏墙装饰图案 ，还有1个绘制于藻井垂帐纹 ，共出现22处，隋代洞窟占比最多 ，共9幅。
总体来看，隋代初期此类图案尚显生涩 ，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样 的杰出代表，也是大众最为熟知 的一幅 。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形 ，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐，首尾相接 ，动感十足，造型优美。早期图案中 的兔子 ，以白色居多 ，唐代逐渐出现了黑色 、灰褐等色 。
中新社记者 ：该图案为何是三只兔子？有何寓意 ？
赵燕林 ：“三”在中国传统文化中 ，有着特殊寓意。《道德经》讲，“一生二 ，二生三，三生万物”，三只兔子有往复循环、繁衍生息 的涵义 。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像是“前世”“今生”与“来世”，有“循环”“轮回”之意 。
同时，古人眼中 ，“兔”的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云 ：“俗曰：兔无雄 ，望月而生也。”古人认为世间所有兔子都为雌性，只有月亮中 的兔子为雄性 ，加之兔子繁殖能力极强 ，自古便成为多子多福的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰 ：“月中何有 ，白兔捣药” ，又说 ：“月为阴水，白兔之形” 。古人认为月 是“阴水” ，还是白兔 的化身，故《隋书·天文志》说：“月为太阴之精 ，以之配日，女主之象也” 。所以，藻井图案中兔子的形象 ，也有“月神”与“阴水”的意涵 ， 是“以水克火” 的延展 。
另外，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞”的传统。白色 的鹿 、兔子等世间稀有罕见 ，是吉祥、祥瑞 的象征 。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减 ，多子多福、生生不息成为普通民众朴素的期盼 。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心 的位置，将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中 ，也是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望。
莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹，这 是目前已知该图案年代最早 的实例。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点 ？
赵燕林：研究发现，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上的类似装饰图案，在春秋战国时期 的铜敦盖、漆器上出现 的三兽纹等，最为突出的是汉代瓦当上 的三雁纹，以及画像石上的三鱼共首纹等 。
其创作手法是中国传统 的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起，在构成新图形的同时 ，不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中，有大量 的共生图案 ，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关 。
“三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文 ，有星象崇拜 ，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子，即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方、天人合一的哲学观念。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者：“三兔共耳”的传播路径有无定论 ？该图案为何也在西方社会受到认同 ？
赵燕林 ：敦煌是古丝绸之路 的枢纽城市和商贸文化重镇 ，世界四大文明和三大宗教在这里相会 ，不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区的重要特征。存世最早 的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌 。
学界多认为，这一图案是从中国自东向西传播 ，其以古代中国 的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原 ，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播，后从中亚 、西亚向非洲 的埃及、欧洲各国传播。也有学者提出 ，是战争把它带至西方社会 。
该图案究竟源于何处，缘何被带至西方？目前尚无定论，但有一点可以确定 ，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子的传说 。
随着时间演变，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗 的金属盘 、伊朗的托盘、科威特 的瓷砖画 、德国教堂 的钟表 、英国教堂 的玻璃窗上，成为当地宗教 、文化与民众日常生活中 的图饰，沿用至今 。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔 的神奇旅程》。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ？一些西方学者做了调查，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ，他们认为“这幅图具有神秘的力量”，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意 。由此看来，无论 是中国还是西方，人们对艺术魅力 的认同与对生活 的美好祈愿 是相通 的。(完)
专家简介：
赵燕林 ，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇，出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术 ，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版) 、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇 。主持国家社科基金项目、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项，参与国家社科基金重大项目、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金。
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