扫除跨境电商退运阻碍******

　　扫除跨境电商退运阻碍

　　李鸣涛

　　跨境电商出口退运的税收优惠来了。近日，财政部 、海关总署、税务总局联合发布《关于跨境电子商务出口退运商品税收政策的公告》 ，降低跨境电商企业出口商品退运成本 ，积极支持外贸新业态发展 。

　　近年来，解决跨境电商出口商品退货的便利化问题 ，进一步降低跨境电商出口企业运营成本，备受关注 。海关数据显示，2022年我国跨境电商进出口(含B2B)2.11万亿元 ，其中 ，出口1.55万亿元，进口0.56万亿元 。如按电商企业平均10%的退换货率计算，去年一年我国跨境电商出口商品 的退换货金额影响不可小视 。当前，大量跨境电商零售出口退货商品 ，因退运国内物流成本高、进境要求严格且手续复杂等原因，滞留在海外仓库中 ，需要支付高额的仓储费用，最终大多数商品只能在海外低价促销或销毁，造成大量损失。尤其对很多小微跨境电商出口企业而言 ，退换货的处理成本蚕食了相当大比例 的企业利润。

　　2022年9月 ，商务部发布的《支持外贸稳定发展若干政策措施》提出 ，加快出台便利跨境电商出口退换货 的税收政策。而此次出台的政策，将为跨境电商出口企业挽回不少退运成本 ，减少企业后顾之忧 ，稳定外贸企业预期。为进一步优化跨境电商出口商品退货流程与规定 ，为企业提供更多便利，降低操作门槛与企业退货入境成本，下一步可建立起从采购、出境、仓储、销售到退换货处理的全过程完整闭环。

　　降低退换货条件 。按照国家进出口关税条例，因品质或者规格原因 ，出口货物自出口之日起1年内原状复运进境 的，不征收进口关税。这一规定主要是针对一般贸易货物出口，跨境电商零售出口商品发生退货的原因普遍多样，加之境外电商平台倾向于保护消费者利益，很多商品都是经过短暂使用后不满意而发生退货，产品 的品质和规格可能并无问题。此次新政策在跨境电商出口商品退运原因上不再强调因品质或规格原因，“滞销 、退货”的表述更符合跨境电商商品特点。

　　优化退货税收政策 。对于出口货物和已汇总形成报关单的9610出口商品来说，如何证明商品未退税或退税已补税，是复运进境不征税 的重要条件 。按照目前规定，退货企业需要向税务部门申请开具相关证明，申请时需要向税务部门提供申报表、报关单 、出口发票 、税收通用缴款书原件及复印件等证明材料 。对此 ，可考虑利用国际贸易单一窗口平台等，一站式提交相关申请 ，提升管理部门审核效率；同时针对退货商品的特点和属性，在补缴税款方面制定特别政策 。

　　探索邮包自发货出口退货处理方式。当前我国跨境电商出口中 ，还有大量 的小微卖家采用自发货模式通过邮政小包、商业快件等向境外消费者递送商品，出口报关是通过邮件通关 ，尚未纳入跨境电商通关报关体系内 。这种方式下 的退货商品 ，如退回国内也只能通过个人邮包，成本非常高昂 。可考虑实施邮包跨境电商出口商品退货集货模式 ，在海外设立退货商品集货仓统一批量退运回国内 ，以降低退运成本，并在通关、税收方面探索相应管理措施 。

讲究实用的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他：“墨子 是赫赫有名的学者 。他 的亲身实践还算可以，可为什么他讲 的话虽然很多 ，却不动听呢？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个是说，秦王把女儿嫁给晋国公子 ，陪嫁 的媵妾有70人，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾，而看不上秦王 的女儿。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵 的木兰香木做了一个精美 的匣子，用香料熏烤 ，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他的匣子，却退还了宝珠 。

　　田鸠得出结论：当今世人的言谈 ，说的尽是些华丽动听 的辞令 。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它的实用价值。墨子 的学说传授先王治国 的办法 ，阐述圣人 的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值 ，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲 的话虽然很多 ，但是不动听 。

　　上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚。这与我们阅读《墨子》时 的感觉一致。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》的简约，无《孟子》的雄辩 ，无《荀子》的精细，无《庄子》的奇诡，这与墨子、墨家学说重实利的特点有关。

　　墨家祖师墨子，一般认为是春秋战国之际 的鲁国人 ，工匠出身 。儒道墨法 ，先秦最重要的四家学派 ，孔子、老子 、韩非子在《史记》中都有自己的传记，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟是宋国 的大臣，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子是同时代人，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》 ，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于是，今天我们得以看到，墨子以一介平民的身份 ，保持着席不暇暖的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神 。因此，他开创的墨家 ，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀 的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期 ，今存53篇 ，内容驳杂 ，按照胡适、梁启超等学者的观点 ，大概可以分成5组。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都是后人伪造的 。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论。后4篇是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读 。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰”的字样 ，应该 是弟子记录 、推演墨子学说的文本 ，也有后人加入的内容 。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异，为何如此？民国学者陈柱做了一番复盘 ：“余意墨子随地演说 ，弟子各有记录，言有时而详略 ，记有时而繁简， 是以各有三篇 。当时演说 ，或不止三次 ，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者，仅存三篇，以备参考 ，其或以此乎 ？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇的逻辑更严密、论说更到位，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚 ，因此更加成熟一些。编辑者把最好 的文本置于最前 ，说明深谙传播之道。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不 是墨子 的书 ，也不是墨者记墨子学说之书，而是与惠施 、公孙龙等名家学说十分接近 。惠施、公孙龙的学说，差不多全保存在这6篇之内。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ，是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要 。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法 ，在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧” ，也夹杂着一些阴阳学说 。

　　总之，集中体现墨子思想的 ， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出，墨家 是儒家最早 的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说 ，凡 是儒家支持的 ，墨家就反对 ；凡 是儒家反对 的，墨家就支持 。因此 ，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天。

　　值得一提的 是，第三组和第五组文章 ，在逻辑学、光学 、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家的科学成就超过整个古希腊” 。是不是过誉暂且不论 ，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。（熊 建）