东西问·解码兔年丨阿根廷汉学家伍志伟 ：生肖何以成为东西方交流 的独特文化资源 ？******
中新社北京1月23日电 题 ：生肖何以成为东西方交流的独特文化资源？
——专访阿根廷汉学家伍志伟
作者 宋雪晴
剪一对生肖窗花描绘生活愿景 ，赠亲友一身红衣裳阻挡“本命年的坏运气” ，好事将近算一卦最佳婚配属相……随着中国农历兔年 的到来，生肖文化再次成为人们热议的话题 。作为中国民间普遍使用的记录生年与属相、推测命理与运势的文化体系 ，十二生肖已成为中国民俗文化的重要组成部分，并相继在东亚、南亚和拉美国家催生出特有 的文化传统 。
十二生肖蕴含着何种中华文化脉络？为何称它是东西方交流 的独特文化资源？生肖兔又 是如何影响人们的行为和选择 的？阿根廷汉学家伍志伟(Gustavo Ng)近日接受中新社“东西问”专访 ，对此作出深度解析 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：你为什么将中国十二生肖文化作为研究领域？
伍志伟：随着全球化进程的深入和中阿友谊的增进，许多阿根廷人对中国文化感兴趣 。近年来 ，阿根廷首都布宜诺斯艾利斯 的中国城每年都会举行大型活动庆祝中国传统节日 ，吸引大量民众参与 ，阿根廷人与中国文化得以近距离接触 。
预测运势和命理 是阿根廷人热衷讨论 的话题之一 ，介绍中国生肖文化 的书籍在当地也十分畅销 。自上世纪80年代 ，中国生肖被阿根廷女演员卢多维卡·斯奎鲁(Ludovica Squirru)介绍到阿根廷后，便一直受民众追捧，30多年来，她每年为民众提供一本未来运势 的“答案之书”，仅2017年出版的鸡年生肖一书便卖出12万册，超过著名作家博尔赫斯作品的当年销量。
我认为，生肖文化是深入了解中国的切口 ，只有贴近中国文化土壤才能深入理解其中 的意涵。研究生肖文化可以理解其沿袭千年 的习俗，还可以借鉴其实用价值。
三位孩童在美国纽约曼哈顿唐人街春节生肖礼品店前 。廖攀 摄中新社记者 ：十二生肖体现了中国人怎样 的文化观和宇宙观 ？如何通过十二生肖理解中国传统文化？
伍志伟 ：生肖文化的历史脉络体现了中华文明 的延续性。中国文化谱系的“传统”如同一块巨大的地毯 ，每一代人都在“地毯”上编织或修补，最终形成一块拥有几千年历史 、统一完整 的“地毯”。这种创造历史的方式是一项了不起的成就。
十二生肖 的运行法则体现了中国人看待事物 的方法论。当人们身处一种文化当中，便 是通过这种文化看世界。在中国文化中有种典型的思维方式：为了明白它 ，必须进入事物内部，将自己转化为它。比如，一个人属猴，生肖便会帮助那个人进入“猴子模式” ，从猴子视角看世界 ，并告诉人们如何行动。
生肖文化蕴含了中国文化认知中的整体思维与辩证思维 。生肖如同一个拥有很多门 的空间 ，每一扇门都可以带领人们寻找中国的文化、历史 、民俗、神话和哲学 。当我们试图打开盒子解读生肖文化 ，就会发现里边有丰富的线索，一个盒子里面还有另一个盒子 ，不断抛出新的问题。
牛年春节前 ，一尊牛雕像出现在美国旧金山知名景点39号码头。刘关关 摄中新社记者：作为推断人们运势和命理 的方式，中国的十二生肖和西方的十二星座有何异同？
伍志伟 ：中国 的十二生肖和西方 的十二星座都 是天文历法研究 的产物，都为人们了解过去、现在和未来提供了线索。
中国古代使用天干地支纪年 ，将地支与十二种动物相结合 ，将每一个生肖年出生 的人认定为属该生肖 ，赋予品格 、运程等不同寓意。星座起源于古巴比伦人观察出黄道十二宫 的天象，将天象中的某个区域称作“星座” ，用此计量时间 。公元2世纪 ，古希腊人将星座与神话故事相结合 ，才产生今天广为流传的星座名称。故而，两者都源自古人计量时间、与自然共生 的需要 。
不同 的取向在于 ，生肖不 是通过星辰在宇宙中的位置来预测，而是综合考虑整个宇宙 的力量。在生肖文化中 ，世界由木 、火、土 、金、水这五种物质组成 ，可相互生克 。而西方认为构成世界 的四大元素为土 、火 、气和水，是指四种静态永恒 、不可互换 的物质。在中国文化中，事物 是永远变化的 ，这种动静 的差异是深刻而具有影响力的 。
美国旧金山市民在唐人街春节花市上购物。刘关关 摄中新社记者：不仅在中国 ，东亚 的韩国、日本，东南亚 的泰国以及拉丁美洲 的墨西哥等国家也有生肖文化传统 ，生肖动物在不同文化语境下有何不同意义 ？如何借助生肖文化，促进东西文明交流互鉴 ？
伍志伟 ：以生肖兔为例，因兔子多子，在信奉天主教的国家 ，人们视兔子为生命 的创造者、复活节 的象征，于 是 ，生肖兔便有了繁衍 、新生等意义。在中国传统文化中，流传着“玉兔捣药”“狡兔三窟”等故事，兔子被赋予了长寿 、机敏等寓意。当然 ，不同文化中 的生肖兔有一些共同特点，比如容易害羞、需要和谐、拥有天赋等。
生肖动物 是生命神话缔造 的遗迹 ，被人们沿用千年必有其特殊之处。一方面，作为人们自然崇拜 的产物，生肖动物具备图腾 的象征意义 ，有助于人们形成对家庭、群体、社区乃至国家的身份认同 。属兔、属马、属牛 ，让人们的身份区别于其他属相之人 。另一方面 ，像许多古老 的文化习俗一样 ，生肖动物的文化意涵通俗易懂，能跨越国别 、语言和种族，被不同文化背景的人所理解。因此，它 是与西方交流的一个独具特色的文化资源。
当前东西方文化交流的第一步已经迈出 ，第二步尚未实现 。由于语言和思维方式的差异 ，理解异国文化时难以使用该国的话语体系理解 ，而 是把“我们 的”投射到他们的身上，这就容易产生隔阂。因此 ，中国 的传播者应当倾听当地民众 的声音，了解所传信息是如何被受众接受的，而不 是只报道传播者感兴趣的内容 。西方民众也应当走出文化 的舒适区 ，向西方文化以外 的他国文化敞开大门。
四川成都，外籍友人与生肖立牌合影 。安源 摄中新社记者 ：中国农历兔年到来。你曾表示“生肖 是体现宇宙能量流动的方式之一”，能否结合兔年生肖阐释不同能量状态的生肖如何影响人们 的行为和选择 ？随着科学 的日益昌明 ，生肖文化能否持续传承 ？
伍志伟 ：生肖“兔”在十二生肖排行第四，对应十二地支中 的卯 ，兔年即卯年 。具体来说，一个生肖年持续一个农历年 ，每十二个生肖年为一个循环周期 。另一个周期即“五行”，每个“行”持续2年。如此形成了两个互补 的周期 ，整个周期持续60年 。故而，2023年对应天干为癸 ，地支为卯 ，五行属水 ，故为水兔年 。
不过 ，生肖文化并不 是简单在生肖动物前边加上“行” 的特征 ，而是努力理解每一个“行” ，不同能量状态 的“行”产生不同 的影响，即五行 的“相生”和“相克”。
生肖兔赋予了属兔 的人们伟大 的天赋 ：正确地完成所有必要 的任务、为家人提供安全保障 。属兔的人们非常爱他们的家人，并将他们的亲人视为自己的一部分。兔年出生 的人还将强烈意识到虎年遗留 的诸多危险 。他们会意识到，为了维持稳固 的家庭生活、职业发展和经济地位 ，首先需要建立一个安全的基础，一个坚实 的平台，支撑不可预见的情况、外部的攻击和内部 的弱点 。当然 ，这是我的个人研究 ， 是否具有普适意义还需进一步探讨 。
泰国民众在曼谷唐人街“灯光隧道”前合影 。王国安 摄中国的生肖文化已被许多人使用 、锻造和改进 。现代科学在中国有着非凡 的活力 ，但 是占卜 、五行 、生肖等古老的传统逐渐被纳入到“非理性”的范畴 ，甚至被现代科学误读 。我认为，生肖不是一个装饰性的元素，而 是有血有肉的知识，成为个人经验和个人 的一部分。我相信，这种传统在未来的某一刻会被拯救，焕发出新的生机。(完)
受访专家简介：
伍志伟(Gustavo Ng)，阿根廷汉学家、知名媒体人 、中国问题专家、《当代》杂志主编、阿根廷国会大学研究员。曾供职于阿根廷《号角报》 、日本《读卖新闻》和西班牙《世界报》等国际主流媒体 ，2011年创办《当代》杂志 ，系统向拉美读者介绍中国经济 、社会与文化，推动增进中拉交流。著有《鸡年》《狗年》《牛年》《你需要知道的关于中国 的一切》《中国 ：超越贫困》《穿越中国的10134公里》《秋天的蝴蝶》等。
“中国式现代化”将为世界永续发展再辟通途****** (中共二十大·观察)“中国式现代化”将为世界永续发展再辟通途 中新社北京10月18日电 题：“中国式现代化”将为世界永续发展再辟通途 中新社记者 聂芝芯 “中国式现代化”作为一个政治词汇，被写入中共二十大报告 ，引起海内外关注 。 作为一项创举 ，中国式现代化在理论和现实层面正对世界产生影响，展示了一条通向永续发展的可行之路。 现代化是世界性潮流，实现现代化 是各国人民的共同向往 ，也 是几代中国人的夙愿 。100多年前 ，孙中山提出的《建国方略》 ，被称为近代中国谋求现代化 的第一份蓝图 。新中国成立后 ，中国共产党带领中国人民持续探索中国式现代化道路。 “工业化” 、“四个现代化” 、现代化“三步走”战略 、“两个一百年”奋斗目标 、全面建成社会主义现代化强国“两步走”战略安排……中国式现代化 的图景越来越清晰，现代化建设 的进度条越来越快 。  10月16日 ，中国共产党第二十次全国代表大会在北京人民大会堂隆重开幕。 中新社记者 蒋启明 摄中国用几十年时间走完了发达国家几百年走过的工业化历程，实现全面脱贫、小康梦想成真 ，创造了一个个经济社会发展奇迹 ，从“现代化 的迟到国”转变为“世界现代化的增长极”。这 是中国式现代化的“完成时部分” 。 “全面小康之后还要现代化” ，从全面建成小康社会到基本实现社会主义现代化 ，再到全面建成社会主义现代化强国 ， 是中国式现代化的“进行时部分” 。最终要在新中国成立一百年时，把中国建设成“一个幸福 的国家 、一个现代化 的国家”。 在此节点，中共二十大发出全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标 的动员令，并基于一系列实践经验 ，对中国式现代化进行了系统阐释 。 “现代化”曾被视为“西方的发明”，话语基本为西方所垄断。中国人民大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院副院长王义桅认为 ，“中国正在给人类现代化留下自己 的定义”。 中央党校(国家行政学院)马克思主义学院院长张占斌则指出，中国式现代化“使世界现代化道路和现代化模式由单数变为复数 ，重构了世界现代化理论新谱系” 。 回顾历史 ，西方国家率先走上现代化之路，将现代化与西方化划等号一度盛行 。一些“非西方国家”照搬西方现代化模式 ，反而迷失了自己，陷入发展陷阱。 正如习近平17日在参加中共二十大广西代表团讨论时强调 ，中国式现代化扎根中国大地，切合中国实际 。 中国基于国情走出一条“非西方化的现代化”之路 ，向世界表明“走得对 、走得通” ，也能“走得稳、走得好”。 王义桅认为，中国式现代化 是一种“自己主场 的现代化” ，启迪发展中国家走符合自身国情 的现代化道路，增强他们“你能够成为你自己 ，实现万类霜天竞自由”的信心。 置于世界现代化版图上看，复旦大学马克思主义研究院副院长周文指出 ，现代化不是西方经典模式的单选题 ，而 是世界各国共同探索的开放题。 不仅如此 ，中国式现代化对于当前西方现代化困境也具有观照意义 。 中共二十大报告概括了中国式现代化 的五大特征——人口规模巨大的现代化 ，全体人民共同富裕 的现代化 ，物质文明和精神文明相协调的现代化，人与自然和谐共生 的现代化，走和平发展道路 的现代化。 与之相对照，西方现代化被认为是“以资本为中心 的现代化、两极分化 的现代化、物质主义膨胀的现代化、对外扩张掠夺 的现代化” 。 在周文看来，中国式现代化凸显人与人、人与自然、人的物质世界与精神世界 的和谐，而西方现代化制造了一种冲突感 ，贫富分化 、社会失序等乱象预示着西方现代化模式 的失灵 ，“西方需要调整观察世界 的视角” 。 从面向未来 的维度上看，中国式现代化所蕴含的进步 的价值底色 ，尤其是注重人与自然关系和谐 、国与国关系和谐 ，对人类如何应对世界之变、时代之变、历史之变具有破题意义 。 当前 ，世界百年大变局加速演进，从地缘冲突到环境问题，人类社会面临一系列风险 。破坏性 、扩张性 的现代化老路，已遭到越来越多质疑。人类未来需要新的价值参照。 实现高质量发展 、促进人与自然和谐共生、推动构建人类命运共同体……这些表明 ，中国式现代化是可分享 、可持续、具有包容性 的现代化 ，契合人类未来。 从文明 的高度来看这份现代化 的中国方案，王义桅认为“它不仅推动中华民族永续发展，也推动人类文明永续发展” 。(完)
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