“粉丝接机”乱象 是狂热饭圈文化 的一部分******

　　■ 视点

　　近日 ，艺人余景天在上海虹桥机场出现，大量粉丝聚集接机造成拥堵，严重影响其他正常出行旅客。为了避免拥堵，维持秩序的警察催促余景天尽快离开现场 ，却引起粉丝不满 ，对警察大喊“别推他”。

　　1月11日，余景天发微博向警察 、机场工作人员和旅客致歉 ，表示认识到了问题严重性。他还声称，团队已与辖区执法人员进行了沟通，调整了更加稳妥安全的出行方式。

　　“粉丝接机”乱象由来已久 ，其导致 的航班延误 、粉丝机闹 的事件也时有发生。如果艺人只在事情发生之后道歉、反思，既不能挽回乱象造成 的危害 ，也难以阻止下一次接机乱象 的发生 。一些粉丝从此类接机中找到刺激，甚至还会效仿 。

　　此前，民航局曾多次强调 ，强化对粉丝接送机 、跟机情况 的引导管理。将对粉丝追星过程中出现的违法违规行为保持严打态势 ，被公安机关处罚 的违法人员将视情被列入严重失信人名单 ，限制其乘坐民用航空器 。

　　无论从哪个维度而言，“粉丝接机”都不值得提倡 ，其不仅超出了合理接机的范围 ，还可能扰乱公共秩序。

　　“粉丝接机”看似是粉丝团体 的自发行为 ，其背后却很可能存在艺人团队 的诱导。比如 ，不少艺人工作室会在社交平台分享艺人行程，或者在一定范围内“内部”分享艺人行程 ，粉丝便能依据行程在机场守候。只要行程“分享”出去了 ，哪怕一开始只是少数人知道，就可能一传十十传百 ，造成粉丝聚集 的场面 。

　　说到底 ，“粉丝接机”乱象仍然是狂热饭圈文化 的一部分 。从根本上看 ，遏制“粉丝接机”乱象，有赖于娱乐圈生态 的进一步优化治理 。艺人及其团队有必要让粉丝树立一个观念 ：聚众接机不但不是对艺人好 ，反而会害了艺人 ，损害艺人公共形象 。

　　因而 ，粉丝追星必须注意尺度 ，恪守法律和公序良俗边界 ，不对他人权益造成侵犯 。

　　□南木（媒体人）

中国古代文章学中的“文势”******

　　作者：方笑一（华东师范大学中文系教授）

　　在中国古代文章学中 ，“文势”是一个相当重要的术语，它凸显了中国文章学 的本土化特色 ，而很难用西方文学理论 的概念来比附或阐发 。弄清“文势”之说 的来龙去脉，有助于理解古人 的文章批评视角，从而深入认识中国文章学 。

　　以“势”论文的缘起

　　魏晋时代 的文论著作如曹丕 的《典论·论文》 、挚虞的《文章流别论》 、陆机 的《文赋》等，都没有对“势”作专门的论述 。刘勰《文心雕龙》则有《定势》篇 ，被认为 是古代文论中最早探讨“势” 的专论。然而 ，刘勰采用的 是比喻的办法，描述性地呈现“势”在文学作品中的面貌。刘勰所言之“势” ，与文体有关。因为“即体成势”“体势”云云，无不标示出“体”与“势” 的关系，进一步看 ，就是“体”对“势”起着规定性的作用，“势”不能脱离文体 。同时，势不 是人为硬造 的 ，而要顺乎自然。这从刘勰使用的比喻可以看出来，而“自然之趣”“自转”“自安”等说法，说明势应该追求自然而然 的境界。这两点又 是互相关联的。各种文体功能不同，也就各有其势 ，写作某种文体时，应该顺乎其势 ，而不应“讹势” 。

　　《定势》篇中 ，每种文体都规定了自己独特 的风格，就好比彩色织锦虽有五色，但“各以本采为地”。大多数学者认为《定势》之“势”应指“文体风格” 。刘勰之后 ，“势”成为中国古代文论中常见的范畴 ，如旧题王昌龄撰《诗格》指出“诗有十七势”，皎然《诗式》开首即有“明势”条 ，但他们所说的“势” ，都属于诗论中 的范畴 ，内涵与《文心雕龙·定势》之势也不尽相同。如《诗式·明势》自注曰：“文体开阖作用之势 。”这里的“势” ，显然不 是指风格 ，而是指一种气势 。这说明，“势”这个范畴的内涵，在文论史上不断发生着变化 。

　　南宋文章学中 的“文势”“笔势”和“语势”

　　南宋时代，批评家们开始系统总结文章理论 。这种总结，最先是通过古文评点展开 的。南宋吕祖谦在《古文关键》的《总论》中提出“看文字法”应首先注意的四点：“第一看大概主张，第二看文势规模 ，第三看纲目关键 ，第四看警策句法 。”“大概主张”指文章立意，“纲目关键”据吕氏自己表述 ，包括“首尾相应” 、“铺叙次第” 、“抑扬开合”，则大致相当于文章的间架结构 。而“警策句法”则着眼于“下字下句”等问题 ，显然看 的 是文章 的语言 。唯独第二条“文势规模” ，很难用现代 的理论话语来表述。

　　吕祖谦同样没有对“文势”下定义，也未对它细加阐说 ，我们只能通过他对古文的具体评说来看文势之指向 。《古文关键》用“文势”一次评文共有两处，一 是评苏轼《秦始皇扶苏》“不特文势雄健 ，议论亦至当” ，二是评曾巩《送赵宏序》“句虽少，意极多 ，文势曲折，极有味 ，峻洁有力” 。这里 的“雄健”当然可以看作文章的风格 ，但已经不 是一种文体风格了。而如将“曲折”也视作一种风格则显得勉强。从上下文看，这里的“曲折”应该说的是不一下子将文意吐尽 ，而 是转好几个弯子将文意一点点透露出来 。这也不能算 是一种文体风格 ，而 是指行文的态势 。行文的态势由文章的内容决定，但最终落实于句子的安排和字词 的调遣 。当然，它又不等于所谓 的“下字下句” ，而是在句与句、字词与字词组合中体现出来的一种态势 。

　　南宋时期另一部古文选本 、楼昉的《崇古文诀》有助于我们确定“文势” 的含义 。该书有三处运用了“文势”一词，评曾巩《移沧州过阙上殿奏疏》“看他布置 、开阖 、文势，次求其叙事 、措词之法，而一篇大意所以详于归美，乃所以切于警戒 ，不可专以归美观”。评李清臣《议兵策上》“文势纵横 ，变态百出，可喜可愕，深于兵书者也”。评张耒《论法下》“议论好，文势委蛇曲折，用字尤工”。我们大致可以判定，“文势”不同于文章结构（“布置”） ，不同于开头结尾 的方法（“开阖”） ，也不 是指具体 的叙事、措词、用字之法，而是指纵横变化、委婉曲折等行文 的态势。楼昉有时将“文势”称为“笔势” 。如评苏辙《上枢密韩太尉书》“胸臆之谈，笔势规摹从司马子长《自叙》中来”。这里所讲的“笔势规摹”，就 是吕祖谦所谓“文势规模”，而“纵横”是指老苏 的文势有战国纵横家 的习气，行文善于变化和照应。

　　南宋朱熹校勘韩文 ，文章中字句各本有歧异 ，或疑文中有脱字 、衍字等 ，进行“理校”时，也时常根据文章 的“文势”“语势”来判断 。在这个意义上 ，两个词可以互相交换使用 。韩愈《施先生墓铭》云“或留或迁 ，凡十九年不离太学” ，朱熹云 ：“方云 ：杭本无‘凡’下八字 ，今按上文已云在‘太学者十九年’ ，则此八字诚为重复 ，然欲去之则‘或留或迁’语势未尽，又不知公意果如何 ？今亦论而阙之，不敢定其去留也 。”朱熹按语相当于校勘的“校记” 。他所说 的“文势”绝不 是指文章风格，而是行文 的态势 ，据“文势”可以在不同版本间的文字差异中作出抉择：某几个字是否衍字 ，某本 是否有脱文。朱熹不仅仅将“文势”看作校勘的依据，在讨论儒家经典时 ，他也经常观察文势，对之特别看重 。如《朱子语类》卷十云 ：“读书须看他文势语脉 。”同书卷七八云 ：“东坡《书解》却好 ，他看得文势好 。”他自己在评论经典时亦屡次提及文势 。

　　“文势”之内涵

　　“文势”指行文的态势，具体到文章批评上 ，文势被认为体现在文章行文 的以下三种姿态上 。

　　首先 是曲折。上文曾提到吕祖谦“文势曲折”的说法，曲折 是评点家眼中一种常见的文势。晚清王葆心在其《古文辞通义》中有专论“文势之平缓与转折”的部分，他说 ：“转折者平缓之对，欲药平缓须明转折。”可见他推崇的 是“转折”的文势。他进一步指出 ：“所谓转者 ，有一意转折法、多意转折法，皆转之善也。但一意转折易，意多事杂 ，转折难 。转多而碎，无法以束之 ，则转之弊也 。有其善而无其弊 ，与所谓新其间架者，皆可以药平缓之病也。”在古文大家中，欧阳修和王安石二人 的文势比较曲折，文势的曲折与否 ，当根据内容而定 ，作家的创作风格当然也是重要 的决定因素，一般来说，文势曲折 的文章比起文势平缓率直的文章更耐读 。

　　其次 是抑扬顿挫 。如《文章轨范》卷四评韩愈《与孟简尚书书》云：“韩文公推尊孟子 ，以为功不在禹下，实自推尊，以为功不在孟子下。此一段以孟子与己对说 ，文势抑扬轻重，虽曰贤不及孟子 ，其实自许其功过于孟子。”如果说 ，文势 的曲折主要是指文意的转折层面而言，那么文势的抑扬顿挫则主要倾向于文章表达的形式层面 。比如上举《原道》中的一句 ，前面是四个四字句 ，后面忽然接了个感叹词“呜呼” ，便造成抑扬顿挫的效果 。又卷七评《送孟东野序》“其声清以浮 ，其节数以急，其辞淫以哀 ，其志弛以肆 ，其为言也乱杂而无章”云 ：“上四句一样五字，若第五句不用九字，文势便庸腐。”这是通过调整句子 的长短、用字的多少来使得文势给人以新鲜感 ，其实也 是一种抑扬顿挫 的效果。

　　再次是圆活与纵横。《文章轨范》卷三评苏轼《秦始皇扶苏论》云：“凡议论好事，须要一段反说，凡议论不好事 ，须要一段正说 。文势亦圆活 ，义理亦精微，意味亦悠长” 。此处所言圆活 ，大抵相当于我们曾经提到过的“纵横”，要之是令文章富于变化 ，避免呆板 。

　　随着古文评点与科举关系日益密切，其功利性使得关注点逐渐转向篇法 、章法、句法 、字法等领域，对于“文势” 的体认与论述渐渐淡化。

　　《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）